正心于人间，人间即仙山，
至心无净垢，而民气有染，
自净彼情意，乃能够纯洁，
心若不平，不得真静，心若不宁，不得真定，正视修法，不重身心，非修真人，其人无有根底，欲求登天，与品德背叛，不能得门。
心重之人，宜将修炼之事看作平常事，莫正视之，心轻之人，宜将修炼之事看作端庄事，应正视之，心尚不定，不成修法，无福有祸，强为成灾，若不修道，当修德，若不修德，当修善，若不修善，当修自爱，若不自爱，汝等好去。
如是皆不真，为不真者说，
真意合幻心，幻人即真仙，
本身是甚么样的人，不需求太清楚，但必必要晓得本身想要做甚么样的人，如果你有了这个心机，那么支出行动只看本身，能不能做到，也完整在于本身，你想做甚么人，不在于修炼，修炼不是全能的，但你们的心是全能的，你们的聪明是全能的，就看你们能不能应用了。
本无统统有，统统贪亦幻，
心行是底子，诸法是缘分，
正心行正道，乃名修真者，
德真者有如是心，糊口态度便是，心中无德，或者缺德，若不内省，何缘得遇真人指出无德之处？若尚不自知，岂是明者，而世人自发得明白，自发得然，尚不忸捏求己，反求于外，舍明入暗，求死之道。
贤人神人者，乃及说至人，
唯女子与小人难养也，近则不逊远则怨，如有人对你们好时，你们会很尊敬，若不对你们好了，你们却不免生出痛恨，同理，修炼能帮你们时，你们会赞美，若不能帮你们时，你们就会诽谤，这都是宵小之心，非论你们为或人某事支出再多，记着一件事，那人那事是不欠你们的，你们没有收成时也不能见怪于人、事，不怨天不尤人，如许才是精确的糊口态度。
德真之人，遇真人则共坐，离真人则独坐，不但不求人庇护，尚能够不时庇护于人，若一念赞叹，一念拥戴，一念庇佑，世人少如是心，而德真者不时有如是心，彼于梦寐，心尚如是，其意之纯，为真人之所爱乐，德真之人，不须访求真道，真道自来来往，不德之人，求而不得，真道人在前，彼心自远，未曾得见。
正意行浅显，浅显即此岸，
不要把打坐修炼看的太沉重，那是很轻松的一件事，是让身心歇息的一种行动，以是修炼打坐的人不该让心太沉重，心若轻松了，身材也会轻松，不需求五气朝元就能够身轻心安，善摄生，如是罢了。
自发得有得，而谁实得之，
真修之人，先将存亡置之度外，如是方能够修为脱死之法，若以小人之心行动真人之事，岂可得乎？若心不真，而得真身，无有是处，畴昔将来，亦不有也，若你们碰到统统磨难，统统停滞，仍然能宽解欣但是怡然自乐，即说此人是真修之人，是真人种子，与真人同道而行，统统真人圣贤皆为之护念，皆庇护于彼。
如是说正意修真，丙申年四月十四记之。
正不正皆灭，无有所得者，
若不自净者，不是修德人，
今说于正幻，正合不正灭，
心于三界，诸法不然，
糊口态度的弊端，在于你们的知识观点有弊端，你们把弊端的知见当作了行动原则，因而你们的糊口就有了忧患，忧患不在于你们本身，也不在糊口中，只在于你丢失了本身的原则。
善将恶消弭，善恶一合无，
如是易明法，恒者一如然，
若修于诸法，自发得修真，
如当代人，多有宵小之心，修法不得，则怨于法，若与人交，不能得利，则痛恨人，如是之人，名为小人，愚痴之子，善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善，信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信，谁能有如此心态，谁就是真德之人，若无此德，纵你修法万劫，不能成真。