以此当知，古先造字，从六合之形，亦从众生底子，从至道之理而化字，大道至简，是故古字凡言至道奥妙者，皆为简练，盖因初造字时，众生尚不以笔墨为主，乃先贤为留前人聪明于先人而造，至于先人学问增加以后则为其当代世人，依先贤教理而衍造新字。
当代人中当然也有很多文学家，但若跟古时候的那些精英比拟，差异能够设想，试问人间另有谁能媲美诗仙、诗圣？尊称古时的精英们一声大文豪也是当之无愧的，但当代人谁敢当此称呼呢？
比如禹王九鼎，上面必定是有笔墨丹青的，但是九鼎都找不见了，当时除了禹王以外，另有几人能利用笔墨呢？何况古时笔墨本来就少，只为记叙说话罢了，当时人类说话分歧未几，以是不需求诸多分类笔墨。
再往畴昔，人类神性充沛，言语即能逼真达意，说话都很罕用，何况笔墨呢？这是说的笔墨呈现的起因，另有一个话题要说，就是笔墨的递传，传播之道是关头地点。
当代人嚼前人舌头，后代人嚼当代人舌头，如是展转来去，终有一天，会有智者结束人间笔墨，将笔墨毁灭，因而人间就不再有笔墨，人们但凭说话和良厚来往。
‘人’之为字，古往象形，后‘二’象地，又能象人，此古篆文学象形字演变之变，人字两撇，右旋九十度，则现‘二’象，一合于人，则现‘大’字，实是‘三’象，如是则言，六合人皆域中大者。
六合日月，四字成后，万物之属，乃易起名，至于后代，‘一’则名天，‘二’则名地，‘三’则象人，盖天之为‘一’，古所传承，‘二’乃坤象，下长上短，仿佛大地载物，乃象地也，至于人也，住在地上、天下，因而上1、下一，此中复有一以象乎人，而人短于六合，故说‘三’象于人。
所谓‘玄’者，在色为黑，在乎为妙，黑中之妙、黑中有妙之意，比方大洞，亦为黑穴，至于太空，于地而观，太空之玄幽，深不成测，如是洞玄，即为深幽之奥妙也。
厥后买卖垂垂有了等价互换物，再厥后有了货币，再厥后就有了货币，因而人们利心增加，最后制定度量是为了安稳群众普通糊口次序，制定货币也是如此，至于厥后，人们利欲心愈重，那是人们贪欲增加，非圣贤制定端方之罪。
比如当代的繁体字，那都是秦同一中国以后所定下的，当然并非一代就定下了那么多，并且很多笔墨都是后代的智者演变而来的，现在的简化字也是从繁体字演变来的，至于三千多年前就找不到汉字的记录，莫非当时候没有笔墨吗？该当不是的，只是需求笔墨的处所少，以是保存后代的就更少了，若当时只要一批数百个字，藏在大地之下，不腐也难寻见，寻见也一定认得。
复次当知，分歧说话描述同一事物，因其语音有别，民风风俗有别，爱好弃取有别，以是构成笔墨的时候就有诸多不同，比如有的种族笔墨是象形，千古不改，有的是菱形，有的是方形，有的是圆形，有的是流线形，有的是周遭形，有的是方流线形，有的是圆流线形，诸多类别，因其风俗爱好，即现不同。
人之情意，比方太虚渺渺，不成测其形象，亦无边沿，因而心如太虚，太虚乃为大洞，民气亦然，夫民气所谛观，统统妙理，皆名洞玄。
受人所托，略而说之，笔墨之道，甚深奥妙，吾为文盲，不敢称知，文词有过，言语有失，无文无字，无言无语，至道潜默，为诸根蒂，时年丙申正月十一酉时记之。
当代人的口语文固然轻易明白，但没有包含的事理，其文无神，至于古时的大文学家们，他们每一诗，每一篇赋都足以让人咀嚼平生，至于很多圣贤册本，他们的每一篇文章都让千古以来的聪明之人点头感喟，因为那文章内里有神，有作者的心血，更有作者的心所存在。