执恋于身见，食淫二欲牵，摆荡于精力，劣性障返还，
众短智者臆猜遐想而生邪见知识，传说者不辨真伪，邪说流布，在所不免，如是邪见传播，祸害世人知见，令人正善之信，益趋衰薄，况后代邪心修持者必不能得正修行，是故世人于正修行路，信心益减；比方菩提道中居士戒与削发戒，金丹道中有有为戒与有为戒，乃至各个教中各种戒律，如是律仪，便是修行之标，能够指路，世人量力持戒，量力修持，得证多么，即听天命。
江风吹云过，雨打清波乱，水舞飞霰落，天涯又一帆。
天利而不害，圣为而不争，诸修圣法者，可曾将圣学？
白日阳神运，刚烈志气转，入夜阴神动，可骇情自演，
如是阴邪无私之性，因何而起？众当思惟，阴邪私欲所保护者，不若此身乐欲及其身份、职位、名利、名誉，比方日月光照，众生藐小者，若不乐受光，则避荫地，若大神力众生不乐日月光，彼则生想，欲碎日月；至于人间，诸圣正善德光常照人间，有力宵小不乐圣教者，虽生痛恨而不过暂避，若彼大名声人不乐圣教，彼等则生心欲灭圣教，以彼等有大力能为此事耳。
胎光、爽灵，正阳主魂，幽精阴长，则障正真，邪欲滋长，贼心即成，臭肺、尸狗，但要令人滋长恶欲，伤精损命，在所不吝，令人常生贪乐之欲；阴邪之性，主持十灵，灵魂所照，精力诸臣，尽为阴遮，命元耗散，不能返元，是故世人，乃至众生，以不返元故，而入死乡。
以有边聪明，运身相执念，如是有边沿，如何证无穷，
如果你能自知，但不能知人，这只能自守，不能护人，因为这是‘穷’的境地，没有到‘达’的境地；穷则独善其身，达则兼济天下，比方日月，光照天下，你若无日月之能，无日月心量，就不要求取尊上之名号；人间世人，谁如日月？谁含大千众灵？若无此心，不敷为大，无此大心，谁得圣果？众宵小无此大心而有此大欲，欲取天下为无私，欲取圣界为自有，心德差失远矣！
若不立大德，谁肯舍欲染，欲解无私缘，还需重新看。
自需为本份，莫兴自欲泉，欲泉生毒气，精力受感染，
众修持者，稍有修为，即得精纯元气，能够悠长不食，乃至嫌弃炊火世味，日餐元气，而得养命，命精聚时，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修为，趋天赋矣，未登玉阶，不能窥之，佩服养命，非所难也，食欲之关，亦驳诘事，乃至身内诸邪，睡魔寐性，皆可消逝，而于爱欲，淫乐之事，诸修士亦尴尬破，何故故也，盖是以事涉众生轮转底子也，若破此事，存亡可破，此关不过，循环不免。
颂：
后代世人，皆从胎生，曾不影象，先人诸辈，皆自化生，光彩缘聚，凝化身生，从未曾有，住胎苦事，古人自堕肉生，觉得人皆从血肉而生，此乃借肉托形之事，乃为依生，非为自生，化生者净，依生者浊，脓血之物，填塞腔内，腐蚀粪尿，藏在肚肠，血精气元为之感染，故现各种杂味，人肉身中，正色诸物，亦驳杂而化，非本元色。
多有世人皆欲修得全真圣果，皆欲证得统统智成绩境地，此乃大欲，亦为大心，何故故，若心取此，而无无私，是将自我合道，而非以自我夺道，修圣者，将自我归道，修邪者，将道归自我，如是贰心，不成比量；比方众生，先有父母，后有后代，修圣之事，如后代归父母之怀，修邪者，以后代而生父母，如此倒置知见，邪见之深，愚不成及，道为众生父母，众生当归道去，何故能将道归无私之下？