天利而不害，圣为而不争，诸修圣法者，可曾将圣学？
愚痴邪见，诱人不识，以自邪欲，出错断见，皆是阴邪思欲之性所生邪见，乃至迷昧智短，缺德少慧，故而不见自邪，以其心性堕暗故，若逢正善日月，大光亮照，彼则痛苦，如火焚身，欲灭此光，是故交间邪人则灭正见知识，断圣贤法脉，为护彼邪见故。
人身脏腑，各具其味，或苦或酸，或甜或咸，香臭混合，和分解身，人之血气，周流有度，盖其本源，在乎一元，一元遍满，生作有三，精气神者，各有二元，于阴阳者，乃生正邪，天赋之数，即无正邪，后天之理，则有邪正。
我常说的是清净有为的修炼体例，那么对于我说的修炼体例就要对劲忘言，不要死守着阿谁说辞，体味阿谁意义才是精华，若守着阿谁说辞，那是有为之心，不入有为之门；而有为之法，要修出各种考证才气，当时才气教习深切之法，现在有为之法，并没有深切的特别之法，当你能够进入初修的时候，就如同种子入了地，只要渐渐涵养，天然会破土抽芽。
不知以是然，当深思前过，必出缺德处，停滞不能行，
江风吹云过，雨打清波乱，水舞飞霰落，天涯又一帆。
若不立大德，谁肯舍欲染，欲解无私缘，还需重新看。
世人堕入后天欲海，所欲求取长生者，乃为持续欲海深广罢了，何故言此，以世人发心皆为阴心所发，种邪得邪，何来正果？本日世人，虽有正心，亦欲改良，而因知见停滞，不能体味深妙正意，当慎思身心，身口意之行动，如有困厄，便是身口意中，有诸过罪，若真无过罪，行走火海，不损分毫。
非世无良师，学人德甚缺，劣根性深重，贤圣呼何如，
贪爱不舍者，为爱此身也，身触意生思，如是名身见，
世人说的凝神是将自我心神凝集起来，而我常说的凝神倒是将自我心神展放开来，将‘我’之心神融会‘元’之神灵，初修之以是呈现很多题目，归结起来，底子上就是工夫不正，前期起修时留了停滞；起修以来的缺点，能够通过涵养身心正见来渐渐改良，比如水中的杂质，静着静着就纯洁了，杂质也不见了；很多人决计的去做工夫，反而没有起到好的结果，就是太在乎了好处、好处，不要在乎练功的好处，也不要看重修行的好处，将心量放大，心性垂垂温和高兴，如许才是正修行。
非论善恶，修行所缺，及诸停滞，多有类似，众修士当善闻，忆念此事，修行不达，其所起因；人之骨肉，脏腑外相，比方大地，皆有净浊，或有净泉，或生毒水，大地以内，气性所聚，百味自含；至于人身，亦有是物，或有神水，或有毒气，骨肉百骸，气性所染，积重而生。
各种诸戒律，可曾付实施？若戒行出缺，所得皆幻境，
人非生而知之者，知皆从厥后也，暂弃所知，便是赤子，暂弃数十年风俗，便是天真纯性，世人所不能如此者，为执所知重，风俗感染，不能暂离，于此无歇息境，思惟毕竟后天，虽复修学道法，亦不能成绩天赋见地；众静修者，清修形神，涵养性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，无师自成之道也，性命一体，形神俱妙之事非所易也，寡欲清心，方可学静。
后代世人，皆从胎生，曾不影象，先人诸辈，皆自化生，光彩缘聚，凝化身生，从未曾有，住胎苦事，古人自堕肉生，觉得人皆从血肉而生，此乃借肉托形之事，乃为依生，非为自生，化生者净，依生者浊，脓血之物，填塞腔内，腐蚀粪尿，藏在肚肠，血精气元为之感染，故现各种杂味，人肉身中，正色诸物，亦驳杂而化，非本元色。