七魄在肺，三魂住肝，皆在精元以内，为命元精气所滋养，诸百节之精力，亦复如此，若人伤一处，到处皆损，而到处皆能济养受损之地，所耗散者，精元罢了；人之精元，种类有别，天赋一气，周行遍满，阴阳二类，亦为遍满，精气神者，亦遍满之，于此精力境地，先凝胞胎，复化肢体，脏腑骨节，渐次而成，经脉外相，复次而成，七月形备，十月胎圆；出世母胎，即堕后天，但以一阳充满发散，十四五年，形体乃成，自此今后，近死远生，以身心不反先本性故，失其性也，命自失矣。
丙申年七月廿三说去邪养真。
是故善修者，当明存亡理，制欲见自心，自心住本身。
世人以堕正邪之身返还无正邪之乡，岂易事乎？况复世人畴昔沉湎正邪已久，正邪习性深重，已堕后天之身，邪性即重，欲修入正，岂可不腐败？世人从赤子之心，渐生认识，渐俱思惟，渐兴爱憎，渐起欲求，至于成年，欲心渐重，况短智少慧之辈，孰能持赤子以来统统心性于现在？谁能持天真天真之意于当前？
若不立大德，谁肯舍欲染，欲解无私缘，还需重新看。
常诵圣言，邪见渐去，正意义惟，渐立于心，心正意纯，形影自正，世俗邪见，当得透明，以净明眼，见人间事，皆为修行，见修行法，皆人间事，圆转眼界，世所罕见，当善修持；世人得法而具邪见者，不为少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不见划一，虽说圣言，而非圣贤，人间心中，另有胶葛，以是业障，不明人缘，至于深妙，则不能入。
自需为本份，莫兴自欲泉，欲泉生毒气，精力受感染，
如是阴邪无私之性，因何而起？众当思惟，阴邪私欲所保护者，不若此身乐欲及其身份、职位、名利、名誉，比方日月光照，众生藐小者，若不乐受光，则避荫地，若大神力众生不乐日月光，彼则生想，欲碎日月；至于人间，诸圣正善德光常照人间，有力宵小不乐圣教者，虽生痛恨而不过暂避，若彼大名声人不乐圣教，彼等则生心欲灭圣教，以彼等有大力能为此事耳。
饮食重浊者，邪气合命元，入住骨脏中，阴邪性深缠，
饮食需干净，莫使贪欲染，思惟及辩论，当起天真眼，
众修持者，稍有修为，即得精纯元气，能够悠长不食，乃至嫌弃炊火世味，日餐元气，而得养命，命精聚时，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修为，趋天赋矣，未登玉阶，不能窥之，佩服养命，非所难也，食欲之关，亦驳诘事，乃至身内诸邪，睡魔寐性，皆可消逝，而于爱欲，淫乐之事，诸修士亦尴尬破，何故故也，盖是以事涉众生轮转底子也，若破此事，存亡可破，此关不过，循环不免。
执恋于身见，食淫二欲牵，摆荡于精力，劣性障返还，
多有是人，具各种业障，或已知，或不知，或虽知而以宿障不能顿消，此等诸事恼乱，至于修真，不得妙法，当听一言：
我常说的是清净有为的修炼体例，那么对于我说的修炼体例就要对劲忘言，不要死守着阿谁说辞，体味阿谁意义才是精华，若守着阿谁说辞，那是有为之心，不入有为之门；而有为之法，要修出各种考证才气，当时才气教习深切之法，现在有为之法，并没有深切的特别之法，当你能够进入初修的时候，就如同种子入了地，只要渐渐涵养，天然会破土抽芽。
诸学道者，当奉一事，不成烧毁，常诵圣贤文章，思之味之，与圣贤交感，感通圣心，便得圣意，此为大行，不成忽视，若无圣贤意境之感染，恐众学者皆被世俗妄欲所迷眼，是故不成烧毁，若已感通圣心，便与圣住，是入道人，是行道人，自明所行。