至于人间，则有人法，诸人共性无别，而其本性不同，人间各国，为人之事，各有不同，纵其知见弃取有别，而其人道共知则无不同，所谓人道之事，便是人道同事，至于人道之情，便是人道共情，所谓人道之修，便是人道之情性，情性共处，乃为人道本处，情性不同处，便是世人本性之情。
而初修者，不明禅定真要，是故常当修持四禅八定为引，引入菩提门路，厥后各种禅定，乃为大禅定境地，各种人间有、人间无之禅定境地，皆当得入，而学四禅八定者，当须谨慎，不成堕入禅支相中，有相知有，无相知无，有无皆忘，名为真禅，忆忘如一，名为安闲，行深禅定，聪明乃生，若测禅支，当有其尽，若测禅慧，其量多么？
颂：
持戒不成动，忍辱须巧智，
人间诸盲修者，贪求之心甚重，乃至于臆想纷繁，毕竟不能行入平常表情，修真于不时到处，比方日月光照，不时到处，天然流照，不为那个，偏私发明，而众修士，难能学得天然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境地，以下诸法知见，皆为人间糟粕言说，不为共法，诸修真者，不成同窗二派之法，比方嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修学真者，抢先修德，靠近有德者，勿交愚痴人。
此天下，他天下，此时，他时，众生面孔有别，众生思念有别，而众生身心之底子无别，于其不同性，观其共行性，于其共行性，观其不同性，所谓个个不同，而个个亦有同宗，粗细之分，大小之辨，无有不测，如是乃为全知全见，见大不知小，见小不知大，皆为片面，不为全真知见，是故说固执知识者，不见于全知，如有一执念，不见众生情。
比方一天下内，便有此天下共鸣之法则，如是便名共性，至于各国，乃自有法度，便名本性，一国以内，乃有共法，至于各族，亦有自法，如是便名共法、别离法。
布施要利乐，禅定应高兴，
于形神安止处，视听为一，精气神充塞身心表里，情意不动，比方虚空安止，意动生想，念随而生，诸想纷繁，比方轻风，念虑流转，比方流风，思路混乱，比方暴风，此中诸意念想，亦有冷热之辨，炽热之念，冰冷之想，意有寒热，复有轻重，轻热重热，轻寒重寒，各种念想微分不同，或一丝念，或一毫想，或意动半分，或将动未动，或平流宛转，比方虚空民风之流转，亦如大海水之流转，人认识海，亦复如是。
奏丝竹以动听耳，画色彩以照人目，世人爱好耳目之事，很久矣，众圣亦善耳目之事，所谓奏和弦而发天籁之音，绘大象而示谷宗之色，众短目者，只见华彩，不见大光，众耳背者，只听丝竹，不听悠然。
本情难说，妙不成测，所谓化情，乃为众生，本情共性，化情各别，是故众生情皆从本情而生，而众生身心之情乃自有不同，何故故，以其身心知识有不同故，不在其国，不在其族，其身心知识即有不同，认知诸情，则有不同，比方一日生光，光照天下，乃有日华化散，日华有万亿光毫，一一光芒，各有华色流变，日光无别，日华有别，共性当中，本性乃生。
世人迷廖，以糟粕为贵，自是圣贤，而作贱行，玷辱圣性，至于离德，诚恳于德，必至于和，和者，定天下，定人间之重宝也，何故知之？当知，飘风不整天，骤雨不终朝，夫动者，不能久也，必归于静，和者，动静之弦也，得之者，能得一。
执古之道，御今之有，测其古始，是为道纪，古往以来，人间事皆记之于人间，沧桑流转，已成之事不转，将来可变，畴昔事不成变，人间事有别，人间情无别，人间物有别，万物根无别，是故说日光之下，无诸新事。