学法后多闻，知识染爱憎，
人有人言，兽有兽语，如是法例，即六合法例，鬼类之类，各自交换，亦系法例，缘性不等，境地不对，比方耳不能见色，目不能听声，缘性不对，境地不交，故无所见，比方鬼灵观人，见人身之光色，若民气明，坦开阔荡，浩然正气，恢宏浩大，于灵眼中，见此人则如见日月
初心如婴儿，纯洁而无染，
若离神通事，彼等则入死，
今此世人，应骂而实不敢骂，心性脆弱，极爱脸皮，略微违拗，肝火即生，若不现怒，则藏歹心，口蜜腹剑，待时抨击，心中苦毒，肮脏若此，有德者怜，亦不敢近。
不为无私活，亦不为愿忙，
无愿至真智，无量慧海性，
人间世人，虽本身是男是女，而自不知因何生为此身，因何乃有此相，因何是此色彩，因何生到此家，因何故身生心，因何做此爱憎，如是人缘，皆不自知，而自发得有我，不思如是之因，爱好外寻内理，盖寻死之道也，是故说世人多为求死之辈，名为恐惧存亡者，诸法非道，能够入道耳，是故法无高低，皆归一处，能归与否，各凭行动。
多么为无上真人？
鬼中有神，神中有鬼，复有鬼神之类，诸仙修者，若不入道，亦有存亡，不脱烦恼，诸鬼灵类，无血肉身之所依托，以精魂依托于六合精气当中，彼精魂以内，有一线灵精，亦如人之元阳真气而实不及人元阳远矣。
修统统善法，无善亦没法，
叹：
是故圣贤布道，皆以教理，以德行为是，各种修身之法，只为安止其尘劳之心机罢了，若本无尘劳之心，则不须修身之法，其德行天然合道，身心天然成道。
是故，恒念初心，乃可进学，最后之道，在乎忏悔，忏其前过，悔于将来，永不犯失，如是静坐忏悔，乃为初学之道，心中罪恶，若纯粹乌有，不须意守，汝神自明，精气自运，不劳于心。
而鬼灵类属，不测圣贤妙意，虽俱日月之光，心藏而性敛，于幽灵复观，见如凡人光彩，若复深藏光彩，鬼灵之目，则不见人，此人仿佛隐身。
不时念畴昔，将来不胡涂。
统统休咎事，平心以对之，
答：业缘报时业缘消，入缘了缘名出入，比方病人服药，药入而病了，服药名为即坠，病了名为即出，业缘相报，一来一往，如是二物，比方药病，二物和合，一了无余。
德行之不达，道性之乌有，
人间法解难，莫要求神仙，
自五胡乱华已，隋唐乃立，新法成形，名为金丹，自此以往，古时丹道名为外丹术，金丹法名为内丹术，然人间外丹修炼之法，却至于灭亡殆尽，但是神妙灵药，纵神仙亦难求，秦皇汉武尽天下之力欲寻而不得，何况现在，世人德薄，谁有福德食用仙药？
不幸于心愿，损教者德行，
而彼鬼灵精，好逞弄神通，
彼等或自修灵魂，能飞游精力于彼精灵界中，能与鬼灵类交换，彼等以此为乐，不务正业，不求真道，以此为真，出错傍门，乃至正道。
此非隐身也，是灵目所不见之境地也，若于凡人眼界，鬼灵等类，目不见之，鬼灵之属于人而言，则是无存无有，亦如隐身不见，如是非藏匿不见，是人眼界与灵类境地不相对故。
答：善恶之报，二不相消，善恶同时报，善多则乐，恶多则苦，心若无慈，念佛非善，若问修福，不如悔过，如是大善，莫轻放之。
彼等鬼灵诸神，以神通为按照，若落空神通，或神力弱减，则是命元耗丧，彼等则惊骇，贪恐怕死，欺软怕硬，恃强凌弱，傲慢高傲，妒忌贪婪，各种劣性较着，逞强作死，疾坏灭，虽修善行，而无善性，所学德事，而无德行，千万年中，只为鬼灵，不成真圣。