贪恐怕死者，岂得修真谛，
欲学大道者，莫堕小术中，
非论善恶者，皆被光亮润，
古时修身秘法曾有滥传，贩子妓女亦知金丹之法，采客精气而自修持，长生不老而骨变成金，固然如此，彼不成仙，亦非圣修，此种丹法，乃为秘传，亦多为单传，因世人根器人缘，不能学而必成故。
问：我记得曾在法华那听过，仿佛是即坠即出？
先秦只讲修道，有修仙之名，无金丹术语，金丹法为汉以后教世人所修之法，虽出于古道，而非古法，是新法也，古之摄生，非本日所说摄生也，本日之人，离道失德，以血肉形骸为生，爱养此身，古之人也，德行浑厚，摄生而养其性也，彼皆学古仁人之道也，摄其生者，乃摄其真性之生也。
自天子至于庶人，一是皆以修身为本，天子尚跪于得道人，何况庶人？后代天子，自发得尊，不敬道人，是故品德，离散人间，至于庶人，亦轻于道，以道报酬可欺辱者，如观驯象，指导笑谈。
有些人稍学法理，稍有所得，即忘失初心，自发得高大，浑然忘了本身还是小我，随便有些知见便觉得越了圣贤，便觉得本身不是人了，只敢与糟粕之人比量，浑然不觉头上另有日月，浑然不知本身另有脑袋，浑然不念本身另有祖宗，浑然不知本身所学统统说话知识皆是圣贤所造。
亦念宋濂肄业，虽少年人，亦能舍生忘死，为人间学问尚能如此，若为求真道，辛苦一番，何有怨乎，况畴昔以来，无数不得真道者尚且为漂渺之道而平生辛苦无有牢骚，彼等不得闻道者尚如是，若生当代，圣法流布，岂不更应尽力奋？
何故以正道心修道，累世乃成，若转贪欲以学道而可一世成绩？
现统统聪明，无智亦无慧，
人鬼牲口，含灵诸情，共生一界，缘所系也，何必相斗，不如同眠，一时休歇，妄情自破，
慧能最后学法，舂米七月，为道忘身，以其有德如此，宏忍直传法义，教其拜别，若恋名声，尚不如恋此肉身，何况修德乎？名利固执尚冗重时，修身尚不得妙，何况心乎？
循环之报，自受自作，图一时快，享半刻乐，斯须福尽，痛苦即现，无妄之灾，亦妄之报，
修统统善法，无善亦没法，
鬼灵之类，自有其法，人类之身，所能取法甚多，或升或降，或高或下，或脱或不脱，其法无尽，心不尽处，便是留碍，而心尽处，其谁堪去？
自古以来，未有得道人好为人师者，布事理尚且委曲至此，布道弟子，何其辛苦，有后代者，养后代者，当可体味，名为长辈，实为牛马，不假私意，传授统统，不求回报，辛苦一场，自古以来，谁乐为此？如有闲暇，喝茶吹风，日出日落，游山玩水，萧洒独行，或客尘中，如是得意，岂不快哉，其谁乐意为师哉？
内心苦毒者，外则坑害人，
贪嗔痴三毒，能害死愚夫，
闭目不见自心，自不见留碍，非无留碍，自发得无碍已，即堕自想境地，知统统法，心不留碍，修统统法，心不留碍，成统统法，心不留意，尽其心已，出其性已，心无其心，法无其法，自悟自行，心机平宁，心内无斗，吉利安止。
是故，恒念初心，乃可进学，最后之道，在乎忏悔，忏其前过，悔于将来，永不犯失，如是静坐忏悔，乃为初学之道，心中罪恶，若纯粹乌有，不须意守，汝神自明，精气自运，不劳于心。
多么为无上真人？