世民气亦然，有正亦有邪，若能涵容者，正邪无争斗。
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
有为与有为，亦是阴阳事，慧者习有为，智者入有为。
无明亦无暗，无色亦无空，以无统统故，能含统统有。
应善涵养身心，重视饮食起居的作息，如许才气有规律的糊口，六合因骨气有度而能四时日夜变更，万物得以生息，若六合的骨气不能有度，四时日夜变更不有常，则万物入死。
修真之人，师法六合，端方周遭，无执无失，始终以内，无有乱也，无轻无重，前后如一，因而存亡以内通达如一，此存亡若一，人间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。
渐修其真者，系念于当前，至于忘身心，一念不能动。
过往人间，众生身心，皆顺六合法例，是故寄心于品德，寄身于六合，无诸造作，而成圣贤，涵养完整，自成真仙，如是简易之法，后代之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思路计算而庞大，因而后代乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性动手，直入底子，趣从上古。
诸念不起处，名为静定乡，至于善行者，此静亦粗浅。
身为渡河舟，斯须即到岸，以此斯须法，性命一等习。
非识亦非心，心识亦非真，统统不离真，此真无等伦。
正邪不争斗，明暗任悠游，心不取于法，能取统统法。
迷者苦为乐，不思长乐界，暂乐苦身心，不敢拔苦根。
割爱非不痛，割肉亦如然，削骨肉还母，此心是真人。
若大行者，不伐贼而贼转为忠，身心以内，统统吉利，得无量安隐，身心明，照彻人间表里，而人间表里不能见其明，日光之下，人间即明，然亦有暗，而其明处，统统皆明而无碍人间明暗，人间明暗皆在其内。
无所依处依统统，二归一亦有依，无依而依统统依，统统依于无所依。
修真即须用至心，一丝不真非全真，
后代众生，心机浊乱，乃至浊劣，使人间多生忧?，于其起居不尊六合，于其身心背叛品德，因而聪明短浅而妄图富强，放流毒于人间，爱好恣欲，侵害身心寿命，以是人缘，不得长乐，以是人缘，人间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。
歧途众生本非邪，与真圣者来一处，邪若不邪即归真，真若不真即入邪。
修真之士，当明道情，人间妄情，贪爱沉重，堕留存亡，斯须罢了，诱人慧薄，不信存亡，彼不修行，倾丧德行，亦无圣心，鲜有贤智，诽谤丛生，若无缘者，不成轻说，使诱人生非议，开罪无量，亦障自真圣路。
妄情本因真情生，妄心亦是至心童，撤除妄性邪乱性，纯真一性自圆明。
德行圆成破愚痴，统统智人不动地。
欲学此法者，于身当得安隐，于心当得安宁，心止于安好，行于人间，虽复得真，各以缘法而行动，即有不同，故于有为中，有为诸行有不同也，是故修真之人，不成以计着无谓之事。
心无圣德，不作圣也，所作心机行动，不为圣行，亦非修圣，圣德不备，心神不明，心不明者，岂得见真？纵有薄慧，宿福而至，非修有成，见亦为幻，无圣根也，修真之士，当坚毅道心，当立正心，以破邪妄，以普通识，破诸邪论，于自心中，邪见不生，邪念不起，纯一正性，有增无减，如是行动，是真修行。
所谓六合之自生，比方人之自生，何为自生？本身元精元气之生，名为自生，自生有二，一者为外自生，二者为内自生，六合与人，皆有此二种自生。