莫说性命事，性命本是一，人间一漏身，非真性命地。
颂：
众修真者，皆知安止身心以入静境地而参悟奥妙，但是如何入，如何安止身心，何为身心安止，何为入静境地，何为参悟，何为奥妙，此心从何来，到何去，道为多么，多么为修，何为修道，何者为真，何为非真，修行始终之事不能通达，则难为众宣说正路，是故古往以来，修行最难，难于伐取天下远矣。
比方人间人，心得净胜意，自念居物外，与物共游戏。
此等不破正邪、不睬清浊、不裁善恶之法，此法不法，名之为法，实没法也，唯修圣德，神明深行，不取统统法，以不取心而行法，行统统善法而得成此无善恶法，此法最易体味而最难修行，比方虚空甚易知见，而甚难行入，世人行在明暗以内，亦在虚空当中，独不能离明暗而入虚空。
修真修真，妄人修真，当须谨慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，至心即明，得明则养，照破阴暗邪心，于自心内，无有涓滴不但明处，如是妄心，则转至心。
心挂于一念，第二念不挂，二念尚不挂，何可挂万念。
法义说于统统众，世人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。
诸修真之士，当须自量其力，欲作多么修持，欲行多么法，莫生攀比计算，莫堕两边见地中，诚意理心，收心摄性，安止身心而涵养德行，草头法得，可期圣界，心无圣德行，定不为圣真。
诸念不起处，名为静定乡，至于善行者，此静亦粗浅。
应善涵养身心，重视饮食起居的作息，如许才气有规律的糊口，六合因骨气有度而能四时日夜变更，万物得以生息，若六合的骨气不能有度，四时日夜变更不有常，则万物入死。
修真之士，当明道情，人间妄情，贪爱沉重，堕留存亡，斯须罢了，诱人慧薄，不信存亡，彼不修行，倾丧德行，亦无圣心，鲜有贤智，诽谤丛生，若无缘者，不成轻说，使诱人生非议，开罪无量，亦障自真圣路。
心便是身身即心，心身只在显教门，
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂至心。
慧者从邪直入真，陋者去邪而养真，顿渐二法各有别，各以各心作弃取。
民气当中，君臣之分，比方肉身精力，亦有君臣，其理一同，初修真者，虽暂不见君，而信心奉持君法，其身心诸臣天然安宁，比方六合风调雨顺，万物天然长生，若奉持修真法例，亦是如此，是故初学，当奉法而行，莫能够臣心辩白而觉得是，因世人多已堕入臣夺君位之事，故初学者，当奉法行，莫自起心另成一法，尊道贵德，顺天应人，自胜自明，乃为修真之初。
自心非真亦非邪，真邪贰心今后生，本心说心而非心，真邪二性一同真。
渐修其真者，系念于当前，至于忘身心，一念不能动。
心性若伏，其身天然安止，心包太虚，何况骨肉乎，心性安好，血气自静，精气自宁，神天然清灵，因而内明身心，天然闪现，涵养其明，名为内修。
正邪不争斗，明暗任悠游，心不取于法，能取统统法。
修真即须用至心，一丝不真非全真，
所谓人之自生，一者乃男女生人之户，精气今后出，名为外自生，能够生人而自入死地也，二者乃元精元气中五行内运，阴阳之气调配交合，内化精元而自养身心，名为内自生，能够长生而不入死地也。
古往今来，世人通道者，心也，攻心之法，莫过于伐贼，贼心若死，圣心乃立，君心必现，统统如法，名得法人，唯有此等，可成圣道，此乃小圣之道，另有大圣之道，小圣之道，伐取有为，亦有争斗，若大圣道，不伐而自下，不争而得意，有为而自有，无令而天下行正，无修而身心俱圣。