身为渡河舟，斯须即到岸，以此斯须法，性命一等习。
聪明何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
应善涵养身心，重视饮食起居的作息，如许才气有规律的糊口，六合因骨气有度而能四时日夜变更，万物得以生息，若六合的骨气不能有度，四时日夜变更不有常，则万物入死。
人生六合间，当学习六合，
所谓六合之自生，比方人之自生，何为自生？本身元精元气之生，名为自生，自生有二，一者为外自生，二者为内自生，六合与人，皆有此二种自生。
法义说于统统众，世人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。
后代之人，工于心计，执迷欲乡，好弄心机，至于机巧，盗窃心重，猜疑迷窍，因而人间乃有一代圣贤出世教养，断古法而依托圣心于新法中，使后代修行者修心摄性而养身心，涵养根器而从古脉，盖因众生心堕毒海，至于身内精气神，皆受毒染，乃诚意性，亦多染劣，生各种忧?本源，圣贤垂悯，教各种断苦根之法，乃至无上底子法，皆可通达圣本。
所谓人之自生，一者乃男女生人之户，精气今后出，名为外自生，能够生人而自入死地也，二者乃元精元气中五行内运，阴阳之气调配交合，内化精元而自养身心，名为内自生，能够长生而不入死地也。
迷者苦为乐，不思长乐界，暂乐苦身心，不敢拔苦根。
颂：
欲学此法者，于身当得安隐，于心当得安宁，心止于安好，行于人间，虽复得真，各以缘法而行动，即有不同，故于有为中，有为诸行有不同也，是故修真之人，不成以计着无谓之事。
如此二种自生，人之存亡，乃有不同，表面六合，以此二种，亦现盛衰存亡之变，六合**乃风水火地四种气味交运而成，此四种气不能越六合，若六合譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，六合之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
赞：
众修真者，皆知安止身心以入静境地而参悟奥妙，但是如何入，如何安止身心，何为身心安止，何为入静境地，何为参悟，何为奥妙，此心从何来，到何去，道为多么，多么为修，何为修道，何者为真，何为非真，修行始终之事不能通达，则难为众宣说正路，是故古往以来，修行最难，难于伐取天下远矣。
真邪亦是阴阳转，同生异名非有乱，举止不定自心乱，自心定处即得安。
修真修真，妄人修真，当须谨慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，至心即明，得明则养，照破阴暗邪心，于自心内，无有涓滴不但明处，如是妄心，则转至心。
割爱非不痛，割肉亦如然，削骨肉还母，此心是真人。
最上奥妙道，不成思议道，从最微末法，不攻而自下。
无所依处依统统，二归一亦有依，无依而依统统依，统统依于无所依。
无明亦无暗，无色亦无空，以无统统故，能含统统有。
正邪不争斗，明暗任悠游，心不取于法，能取统统法。
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
慧者从邪直入真，陋者去邪而养真，顿渐二法各有别，各以各心作弃取。
如是学静，乃为修真第一事，此为根本，此基之坚毅，为厥后行道之安顺也，若欲修真，此是第一，无此根本，统统修行，如沙聚塔，毕竟不成。
妄情本因真情生，妄心亦是至心童，撤除妄性邪乱性，纯真一性自圆明。
若无来去将何如，不来不去心归身。
欲寻正道者，当见正道，观于正道，改良即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以至心统摄，比方天覆众生，正邪不能乱也，比方内心，遇弃取时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之辩论，不舍中想、情亦在辩论。