大身之神通，或复小身通，彼等境地相，等观无不同，
身如须弥峰，或如微尘者，彼等心识处，等量无不同，
比方人间人死，骨肉所载一缕幽精之气，精气中有知识信息，精载其信，气载其息，是故交身后，安葬骨肉处，乃有其一缕精气常在，如有灵眼人，以其精气感通，乎自我神性，因而心中乃见彼死者精气所现之相，此相则名信息，乃骨肉所载，非魂识未转。
觉心有前后、深浅、粗细、轻重，观心亦如是，无量心等，复有粗细深浅，摆脱心中，有摆脱性识不同，知见心中，有统统智不同，知见有二，内知见、外知见。
比方有人机巧习重，因而善用构造，机巧聪明，能善为之，亦复有人道业习重，生而乐道，好修德行，至于世事，不乐为之，或复有人半行道中，不离世欲，亦不弃道，世人生性，递传前业所习，至于此生，分解一性，因而常有倒置行。
劫长劫短，信息来去，比方人间诸灵鬼类，得见畴昔诸仙及修者遗址，自化形象，或有人缘，随贤圣信息而感生，或随诸仙遗址感生，彼等多不知此，故名号多同诸圣贤。
至于人间大地，在太空内，畴昔现在，所经历者，皆有信息存留，虽天下可灭，精气可灭，乃至太空可灭，而彼虚灵不灭，若大行者，以道眼观太空寿命，则知畴昔太空当中，有多少天下起起灭灭，彼等天下，是何形象，彼天下中，众生类别，乃至于人，生灭人缘。
颂：
观此人间，少有人身后魂识不转者，然精通灵者，以粗糙灵眼，观见气色，成象于认识内，彼无知者，自发得见鬼灵也，彼等非灵，精气罢了，若以肉眼观之，则必不能见，彼等信息，非是阴灵，实是一缕精气，骨肉地点，彼即在此，虽不伤人，亦属阴气也。
如是精气界，于通灵者观，复有各种形色不等，粗观者多见色而少光，细观者光色了然，此中亦有各种境地，比方时空之量，亦不等论，深远界中，时量大异人间，人间一日，彼或一年，或复十年，或百千年，如是境地，亦杂陈精气界中，皆众生感业摆荡人间精力，感到而生，多有众生，感生此中，刻苦与否，乃最多少，各随业量。
乃至脏腑之方位，五气分量或盈亏，六根和合有深浅，根性身器亦有别，
千亿界灭，千亿界生，虚空本位，轮转生灭，虚灵之精，虚灵之息，随众生业，应感而聚，聚化成界，或以水聚，风造天下，或以风聚，攒水成界，或以精光，造化天下，或以精气，凝合天下，或以灵息，感生天下，或以灵性，合气成界，或以灵质，风息铸成，或以妙音，感化而成，灵息流转，精力机枢，众生共业，打动化生。
轮转习已久，妄图住心头，众妄信息动，天下业无休，
于智心中，当察看粗智、中智、细智、微智，前智、中智、后智，漏智、无漏智，漏智中须察看六识智、我智、非我智，无漏智中，须察看六识智、我智、非我智、摆脱智、摆脱心智、摆脱性智、非摆脱性智，如是诸智心中，皆有粗细别离，亦皆有前后不同。
于精气界中，微分阴阳，乃有等阴阳境地及阴阳境地，等阴阳界，不入阴阳，名类中阴，阴阳界，名类太虚，精气之界，粗者为阴，细者为阳，粗者鄙人，细者在上。