含识皆有情，识情非本情，
人因何而作诸情感？盖因六根识性和分解身，是故自发得有我，因而因我而别离别人，因而人我之别得生，由此而名生，因生而见诸有，见有而辩白好恶，因而爱憎乃生，爱憎生时，弃取乃生，作弃取时，得失乃生，因而恩仇乃生，因而胶葛恩仇苦海，此名执我而迷，因爱生恨，以得生怨，以失生仇，以苦为乐，以妄为真。
越太空而住太虚神妙境地，太虚者，谷神也，比方空谷，扣之有声而不见形色，有而似无，无而似有，此中神意，名为奥妙，人间众生亦能够自测认识而见自境地中奥妙谷神，以谷神为宗，步太虚而参造化，人间万理无不通达，唯于自心所欲，乃应修整，此名修行。
时年丙申正月初六戌时所记，略说六根性识和合，文辞鄙陋，或不称言，随便而说，对劲忘言，莫作计着。
比方眼根观诸色相，非论根本质，或复人间诸和合色，无量正色，皆可谛观，无诸停滞，但是众生眼目能无碍观色，却不能辨认音声气味，是故说色界与眼界，单独成界，非一界者。
内省所感所想，则知是人间万法，人间统统诸色、诸声、诸香、诸味、诸触，即为诸法，人间统统相，皆名为法，此法只在乎识中可见，目所见诸色，皆是法，耳所闻声，无不是法，如是即名流间相法，亦名流间法相，法由心生，如是名之。
所谓和合者，比方五色混合而生乎正色，亦如五味稠浊而生乎新味，非有新色、新味出世，其根本质、底子味各个现用，而诸用稠浊，故令人不辨真真相互，错觉为新物出世，比方五色混合时，人目见新色而自发此色独别于五种本质，若将此中一色抽出，则另现别色，若将五色别离复原，则新色不生，非新色出世，乃五色和合故，人错觉有新色罢了。
肉根非性根，神性无可寻，
白日意作想，黑夜识作梦，
如是有六种认识界分解一境而单独为界，如是意境中有无量思惟念想，比方太空涵容万般六合天下、境地，太空中诸天下皆如微尘悬住，此皆有色可见之相，而无形之境地亦浩大而存，此亦可觉可测，是故说意境中诸界如太空无形之境地，而诸识思念皆可测察其相，比方空中微尘，在乎意境中，亦如微尘。
无极者，生太极，太一恒生而不死，别名太虚，而涵容诸境地，诸境地为恒生者所化，是故诸境地次于恒生，虽能长生而不得不死，是故诸境地皆有灭，而太空亦有生灭。
比方有人，耳根聪辨，统统音声，粗细远近，一历耳根，无不明朗，于此人未作思惟时，彼闻觉统统音声之力，比方明镜照物，而人非死物，毕竟有自我爱好厌憎，是故闻声作想，以所爱憎而生诸情识，名为情感。
人身具六根，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，此乃六根之界，六根虽居同身，通用一神一意，共在一境而各自成界，六根所观见者亦有六，名之为色、声、香、味、触、法，六根所见之物象，名之为尘，盖因大块处乎太空即如微尘，故以六根观大块中万象皆如微尘现。
比方众生五根感到而生之识，循续无止，于瞬息间，即有百千根识天生，而诸百千识和合生认识觉，此觉名‘我’，此我乃复作思惟，因而乃生诸计算念虑，此非五根识所能承办，乃是第六根意根之所作为，此诸统统类别思惟，皆意根自识界所演变相续，如烛火相续而燃，前识生后识，后识复相生，如是之事，名为念想流注，似水相注，后承前事。
人间众生，凡成心根者，皆乃有情众生，各因自所功课而所生身相不等，意根奥妙，仿佛虚灵，透入眼根，则眼根为之灵明，透入耳根，则耳根为之聪辨，透入身根，则身为之触觉，是故说意根为五根之本，而意根亦有自独之界，是用心根摄五根而为主。