人间多有人觉得人间事非善即恶，少有说不善不恶者，因而此类人即多争论中，心不能平，比方天平，不能均衡平观，如是即为成见者，若不成见而处中间，此等人有二种见地，或觉得中心最真，或觉得中间无罪，因而乃有人舍二边成见而爱中间，此等人常为二边者共仇之，或复别有中间意取者，亦排解之。
思悟之人，只依其逻辑思惟而清算知识摆列，是故房间空间形状多有所变，虽常变更，而因其人习性故，房间摆列情势未曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。
人之心性亦如一城，若广说之，比方一国，又广说之，乃作一界，复广说之，可比太虚，终所说之，乃等道境，依所心量，取所能解，自观表情，乃解所取。
是故交类亦不离认识之底子，认识乃为众生风俗之根，所谓思、念、想、感、虑，众生含识者皆有此等认识，而人则善作意义惟，善作于思惟念虑，于念虑中无休无止，少有歇息，而于思惟中，则多有计算恩仇之习性，此是人身之习性。
如是略说根性神用之事，日夜倒置，忘失所云，时年丙申正月初八寅时所记。
于四大性，遍充人间，即生四大种性和合之众生，众生以其业行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有风大神出，复或地大神现，如是四性大神，居人间最极限之自性境地因而自思：‘我为此种性大神，我此境地遍覆人间，别外众生，皆不及我’。
第一大神通，当善教民气，
此等三类，人间常相，罕见人于人间能作太空之容，不但容两边，中间亦容之，于此等人亦有三种见地，即觉得中间、两边皆善，皆有理，可并存；复有一种空见者，彼等觉得中间及两边，皆不成取，皆无有理，不成并存。
六根和合，乃名自我，以我为事，乃作无私，无私生贪嗔痴及恩仇，乃作善恶之事，因而心机胶葛恩仇情仇、思惟意想当中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，情意欲求见道，而其所行，皆因畴昔风俗，导致不能顿见于奥妙，是故修习诸法而自调度畴昔风俗，至于道性风俗感染深重，道根无可挪移，因而事理天然明朗。
元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神便是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
或复眼根见诸名色而不同者，其认识性所承认弃取，亦为分歧，此为六根不同而生弃取，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根是非粗细之不同，为人所难考虑见知，是故凡人见有人于五根之事倒置庞杂而不测其心源，徒以五根身相事所造风俗为泉源寻觅，此乃错误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。
比方眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方统统诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是奥妙神性，世人皆具足，不识其用罢了。
五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精力、气神，各种神用，各有根性识神，统统根识神统称为识神，是故识神乃一总境，此中有诸小界。
此‘我’能于瞬息顷刻间动用百千分识神，比方腾跃，浑身高低，骨肉内脏，精力思惟皆将利用，此一行动即能变更浑身统统识神精气，如是应用过量则精气神及骨肉皆为之伤。
世情或流变，世相亦随迁，