五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精力、气神，各种神用，各有根性识神，统统根识神统称为识神，是故识神乃一总境，此中有诸小界。
人之识性，亦名识情，情性之辨，比方火焰，火能现色，能居虚空，能穿山石，能彻金铁，纵复水中，亦能藏火，比方民气造作，乃生热恼，此五根身，为之生热，热即火性，是故交间表里，乃至虚空，皆为火界之所遍覆。
若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男人亦五，若如是，则男人若依本性谦逊一分，则女子德位反男人，如是男人则为人间之轻贱，而女子反为高贵，此乃悖逆六合之理也。
心欲迷六根，根性生识神，
人间最难事，伏惑伏自心，
山能够移，海能够填，唯有自心机惟，难见难懂，亦难降伏，故说世上帝王将相常见，而自主者罕见，于自主之人，又能离诸勾牵，善能慑服诸事，善能顺意为事，善能调御人间事，甚为艰巨。
五蕴意根器，随业缘化生，
五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思惟运作，一动皆动，一用皆用，比方人身一呼吸之行动，浑身高低气血，乃至任一毛孔，无有不行动者。
若彼明悟者，房间仍然如前，而其豁然增加诸多见地，此见地不从自我知识逻辑中出，而从六根认识神以外而得，是故如日月照暗，暗为之明朗，本量未改，非有所增，亦无所减，虽无增减，而认识所见乃为增益。
太一之性，复化灵性，灵而复动，阴阳乃判，清浊性分，中和性现，因而诸阴阳与非阴阳境地乃生，至于六合，寄生万灵，先有其性，后乃生身，物性有本，乃亦有分，是故赋性皆一，而自性有别分。
德乃阳相，是故男人德重一分，女子德轻一分，因男人学天之道，当施谦逊，因而女德载受，受一分德而实享五五之份，如是男女乃学法六合，悠长安生。
元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神便是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
比方眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方统统诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是奥妙神性，世人皆具足，不识其用罢了。
此想亦如人类自考虑人间统统众生从人发源，此为高傲我慢，亦名高傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言人间统统众生，无形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以人间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离人间境地者，是故说纯一之下，其性皆杂。
人间诸国土，乾坤德有分，
明心不伏心，此心亦非真，
思悟之人，只依其逻辑思惟而清算知识摆列，是故房间空间形状多有所变，虽常变更，而因其人习性故，房间摆列情势未曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。
五根识神，只作受取，不作思惟，不感触，五根摄受诸用，而感其意根，因而意根乃思惟所摄受者之妍媸、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情义，皆从意根作而生。
大家间，百姓所求，不太长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于人间为各种根性人别离劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安抚，令人生信，复有刚烈者，执迷过分，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等报酬逃亡之徒。