六合万物,化形为象,形而有影,象而有色,彼苍如穹盖,垂临大地,名之为覆,苍冥以虚灵而含大块,大块以形质而载乎苍穹。 ≥
上有苍冥,苍冥之远,人不成及,去地远矣,视之若冥若青,天风之无形,复无诸色,天空以外,乃有日月,吊挂太虚。
太阴虚灵,亦遍周纯一,而大块之形比乎纯一之界,比方微尘之与大块,太阳虚灵,化太阳已,复化月精,日精含阴质,以从太阳生,故号少阳,月精含阳灵,以从太阴化,故号少阴。
初出而上,名之为盛,盛极而衰,名之为落,落而入昧,进而深昧,昧而复萌,萌而打动,动而复出,出入来去。
大块因太阴凝阳灵之息而成形,万物皆以太阴太阳之灵质凝合而得命,是故失阴阳者命则散,万物之命亦以阴阳合质而生,人身亦然。
太阳虚灵而无形,浩大兮与纯一同大,遍充乎太虚,太阴萌动而有质,有质者因虚灵而凝合化形,无质者周遍乎太虚含灵,有质者灵同乎太虚,亦与虚灵同体。
太虚含灵,太阳同之,太阳无质而受太阴萌动之质凝合其灵,乃化日精,太阴亦受太阳冲灵之气而凝化大块之形。
日月之形,照临大块于其气上现日月之形象,无形象而复现色影,名为日华与月华,日月在乎太虚,名号少阳少阴,照乎人间,于大块人间名号太阳太阴,其气象照临人间而调和人间之阴阳生灵命数。
太虚大谷,填之大块,大块与日月具为星斗,大块之人,所见之星,不过日月星斗照临大块之气象,万物得日月星斗之气味而生,生而灵,灵而动,动则变,变则化,化则通乎造物之理,故说人与六合偕道亦大。
造化之妙,太极生二子,太阳太阴,太阳生子名日,太阴生子名月,日月星斗挂乎太虚,大块亦挂于太虚,乾坤之相,象乎鸡卵,阴阳之变,成乎挂象。
日象之起落,定地天高低之位,日之来往,复定四方,乃于四方,复起纵横,定其四向,阡陌交叉,乃定九宫,高低宇内,别离十方。
日之一身,阴阳盛衰,则现日上日下,乃及日夜,月之一身,阴阳盛衰,则现月缺月圆,月之一窟,映日之精,每日得二十四分日光阳灵,月则每日增二十四分阳灵明光,十五日,日月相对,名为月满,亦名月之阳极,而于月满则现月缺,每日缺二十四分阳灵明光,十五日一度失明,如是名为月之阴极,一阴一阳之来去,名为月相盈满,亦名满月。
日月自化生以来,循乎阴阳起落之理而现日夜之变,大块凝乎阳灵而现高低四方,其打动之气,乃化为风,拂乎地上,周流无碍,名为上天,民风所覆,名为下地。
人用刻度,测量万物,因而分寸为之定名,观乎天文而察于地理,因而易变之道为之建立。
黄道与日,等位而对,天塌西北,地陷东南,地轴偏位二十四分,故东南低陷而西北突凸,人作日晷,像法于地,倾置地上,亦偏二十四分以应日月之象。
日月之行,阴中有阳,阳中有阴,人法阴阳而定乎法术,六合之周遭,日月之周行,因而有刻有度。
人堕乎地而仰乎天,故卑于天,安身于地,受之载负,故卑乎地,六合载覆于人,人恒处六合之间,六合之子,法乎六合理而存。
自空至地,从中宫安身了望天涯,目所及者,见为等量,因而感天之似圆盖而觉地则如方矩,因而纵横交叉为标,标置于方,绕而画地,见之名圆,因而定天为圆,说地为方,端方之器,乃为之生。
从中宫起,至于八方,等位无差,说地为方,方之四向,交叉八极,东方日初,名之为出,西方日没,名之为入,南边日极,名之为上,北方日昧,名之为进。