日之一身，阴阳盛衰，则现日上日下，乃及日夜，月之一身，阴阳盛衰，则现月缺月圆，月之一窟，映日之精，每日得二十四分日光阳灵，月则每日增二十四分阳灵明光，十五日，日月相对，名为月满，亦名月之阳极，而于月满则现月缺，每日缺二十四分阳灵明光，十五日一度失明，如是名为月之阴极，一阴一阳之来去，名为月相盈满，亦名满月。
上有苍冥，苍冥之远，人不成及，去地远矣，视之若冥若青，天风之无形，复无诸色，天空以外，乃有日月，吊挂太虚。
于月之阳回，每日昼时，亦为阳回之阳，而于每昼，又有阳回之阳中阳盛阳衰，于月之阴回，每日夜时，则为阳回之阴，而于每夜，又有阳回之阴中阴盛阴衰，月之阴回日，亦为同理。
造化之妙，太极生二子，太阳太阴，太阳生子名日，太阴生子名月，日月星斗挂乎太虚，大块亦挂于太虚，乾坤之相，象乎鸡卵，阴阳之变，成乎挂象。
黄道与日，等位而对，天塌西北，地陷东南，地轴偏位二十四分，故东南低陷而西北突凸，人作日晷，像法于地，倾置地上，亦偏二十四分以应日月之象。
太阴虚灵，亦遍周纯一，而大块之形比乎纯一之界，比方微尘之与大块，太阳虚灵，化太阳已，复化月精，日精含阴质，以从太阳生，故号少阳，月精含阳灵，以从太阴化，故号少阴。
人用刻度，测量万物，因而分寸为之定名，观乎天文而察于地理，因而易变之道为之建立。
日月之行，阴中有阳，阳中有阴，人法阴阳而定乎法术，六合之周遭，日月之周行，因而有刻有度。
日象之起落，定地天高低之位，日之来往，复定四方，乃于四方，复起纵横，定其四向，阡陌交叉，乃定九宫，高低宇内，别离十方。
日有阴质，在地最上为阳极，半夜处乎最下，名为阴极，如是见日名昼，日去名夜，日之阴极，光亮不现，至于阳平，复现阳灵冲萌之处，此名日初，日初乃升，名为日上，上无其上，名为阳极，自这天降，名为日落，阳极处乎一昼当中极，名为日中。
人堕乎地而仰乎天，故卑于天，安身于地，受之载负，故卑乎地，六合载覆于人，人恒处六合之间，六合之子，法乎六合理而存。
初出而上，名之为盛，盛极而衰，名之为落，落而入昧，进而深昧，昧而复萌，萌而打动，动而复出，出入来去。