对死士营的今后生长，周士相天然有本身的设法，不过眼下邵九公说得也没错，是以他并没有做出过量安排。
死士营没有发给兵器，倒不是兵器不敷，而是没有需求。邵九公对周士相说，这帮人常日吃喝供着，也不消练习，到打硬仗时一人塞把刀，前提答应就多披层甲衣，让他们冲就是，死了拉倒。
大抵子不时分，唐三水派人送银子和粮食来了，并且提出一个周士相没法回绝的好买卖。
有承诺总比没承诺得好，有但愿也总比没有但愿得好，相较畴前那些拉夫子的军队，承平营能给出一个放他们回家的承诺已是极其仁义的功德了。
对此，周士相视若不见，他只要听话的死士，至于这些几个时候前还是犯人的死士遭遭到甚么不人道的对待，他并不在乎，说实在的，哪怕陈默为了立端方而打死某个不听话，勇于抵挡的犯人，他也会当作这事没有产生，乃至还会派兵帮手陈默弹压不肯意从命的犯人。
和单个兵士的悲惨遭受比拟，承平营的存在和强大压过统统，如果承平营败亡，那就不是一个兵士不利，而是无数的兵士和他们的家人不利！
后代巨人曾说过，实际要与实际相连络，没有调查就没有发言权，周士相宿世虽在群众军队退役，但军队归根结底是暴力机器，不需求兵士有独立的思惟，更不能答应一百小我一百条心这类环境产生，从命，是军队的首要原则，诸如剌头、逆反者，是毫不能容于军队当中的。以是，当一个踏进军队的新兵在遭受各种不适产生逆反，实际上的压服教诲没法起到结果时，体罚或许是最为有效的手腕。
彭大柱从四周村落掳来的那一百多青壮没有被编入军中，而是暂为夫子利用，周士相筹办回到罗定后择此中情愿参军者留下，不肯意的放他们返来。
造反是门技术活，如何让兵士听话就是此中的一门技术，周士相的挑选很简朴――暴力。
不顾国情强行推行某些看起来“高大上”的政策，成果就是三权分立是有权者、有钱人坐而分脏的合法轨制，议会也是地痞流.氓、官商勾搭黑恶权势的俱乐部。浅显百姓是底子没法参与这个游戏的，因为他们不识字，他们没有钱，他们没有权，他们更没偶然候，因为他们要为养家糊口而繁忙。
民主，是有钱人的游戏。
周士相从不信赖甚么民主，他始终以为最合适中国的政治体制就是集权，在17世纪的中国更是如此，军队更是必须如此。