先物行先理动之谓前识，前识者，无缘而忘意度也。何故论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外，弟子曰：是黑牛也而白题。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。令人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴世人之心，华焉殆矣，故曰：道之华也。尝试释詹子之察，而使五尺之愚孺子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚孺子同功，是以曰：愚之首也。故曰：前识者，道之华也，而愚之首也。
仁者，谓此中间欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心之所不能已也，非求其报也。故曰：上仁为之而无觉得也。
人有福则繁华至，繁华至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则邪僻而动弃理，行邪僻则身故夭，动弃理则无胜利。夫内有死夭之难，而外无胜利之名者，大祸也。而祸本生于有福，故曰：福兮祸之所伏。
夫缘事理以处置者无不能成。无不能成者，大能整天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃事理而忘行动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。世人之轻弃事理而易忘行动者，不知其祸福之深大而道阔远如果也。故谕人曰：孰知其极。人莫不欲繁华全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也贰心欲繁华全寿，现在贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今世人之不能至于其所欲至，故曰迷。世人之所不能至于其所欲至也，自六合之判辨乃至今，故曰：人之迷也，其日#4故以久矣。
解老
义者，君臣高低之礼，父子贵贱之差也，厚交朋友之接也，亲疏表里之分也。臣事君宜，下怀上宜#1，子事父宜，贱敬贵宜，厚交友朋之互助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故曰：上义为之而有觉得也。
所谓大丈夫者，谓其智之大也。所谓处其厚不处其薄者，行情实而去规矩也。所谓处实在不处其华者，必缘理不径绝也。所谓去彼取此者，去貌径绝而取缘理好情实也。故曰：去彼取此。
道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之以是成也。故曰：道，理之者也。物有理不成以相薄，物有理不成以相薄故理之为物之制。万物各别理，万物各别理而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操。无常操，是以死活力禀焉，万智考虑焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与六合统，贤人得之以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。觉得近乎，游于四极。觉得远乎，常在吾侧。觉得暗乎，其光昭昭。觉得明乎，其物冥冥。而功成六合，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，荏弱随时，与理呼应。万物得之以死，得之以生，万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之则生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，贤人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事轻绝，事轻绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤。但是可欲之类，上侵弱君而下伤群众。夫上侵弱君而下伤群众者，大罪也。故曰：祸莫大于可欲。是以贤人不引五色，不淫于声乐，明君贱玩好而去淫丽。人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不着地，以肠胃为底子，不食则不能活。是以不免于欲利之心，欲利之心不除，其身之忧也。故贤人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。世人则不然，大为诸侯，小余令媛之资，其欲得之忧不除也，胥靡有免，极刑时活，今不满足者之忧，毕生不解，故曰：祸莫大于不满足。故欲利甚于忧，忧则疾生，疾生而聪明衰，聪明衰则失度量，失度量则妄行动，妄行动则祸害至，祸害至而疾婴内，疾婴内则痛祸薄外，则苦痛杂于肠胃之间，苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯，憯则退而自咎，退而自咎也生于欲利，故曰：咎莫憯于欲利。