解老
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之以是意想者皆谓之象也。今道虽不成得闻见，贤人执其见功以处见其形，故曰：无状之状，无物之象。凡理者，周遭、短长、麤靡、坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不成谓常。唯夫与六合之判辨也具生，至六合之消逝也不死不衰者谓常。而常者，无攸易，无定理，无定理非在于常，是以不成道也。贤人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，但是可论，故曰：道之可道，非常道也。
聪明睿智，天也。动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过分则智识乱。目不明则不能决吵嘴之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决吵嘴之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法律之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费心多，费心多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精力，啬其智识也。故曰：治人事天莫如啬。
世人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。贤人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于事理，夫能啬也，是从于道而服于理者也。世人离于患，陷于祸，犹未知退，而不从命事理。贤人虽未见患祸之形，虚无从命于事理，以称蚤服。故曰：夫谓啬，是以蚤服。知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静，故德不去。孔窍虚，则和蔼日入。故曰：重积善。夫能令故德不去，新和蔼日至者，蚤服者也。故曰：蚤服是谓重积善。积善而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰：无不克。无不克本于重积善，故曰：重积善则无不克。战易胜敌则兼有天下，论必盖世则民人从。进兼天下而退从民人，其术远则世人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极，故曰：无不克则莫知其极。
所谓大丈夫者，谓其智之大也。所谓处其厚不处其薄者，行情实而去规矩也。所谓处实在不处其华者，必缘理不径绝也。所谓去彼取此者，去貌径绝而取缘理好情实也。故曰：去彼取此。
德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以有为集，以无欲成，以不思安，以不消固。为之欲之，则德无舍，德无舍则不全。用之思之则不固，不固则无功，无功则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰：上德不德是以有德。
夫缘事理以处置者无不能成。无不能成者，大能整天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃事理而忘行动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。世人之轻弃事理而易忘行动者，不知其祸福之深大而道阔远如果也。故谕人曰：孰知其极。人莫不欲繁华全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也贰心欲繁华全寿，现在贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今世人之不能至于其所欲至，故曰迷。世人之所不能至于其所欲至也，自六合之判辨乃至今，故曰：人之迷也，其日#4故以久矣。