明主坚内，故不不对。失之近正不亡于远者无有，故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎。明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后代而德结。能立道于往#1古，而垂德于万世者，之谓明主。
注释：
天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智，而无世人之助，大功不立。有乌获之劲，而不得人助，不能自举。有贲、育之强，而无神通，不得长生。故世有不成得，事有不成成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不成也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有短长，物有存亡，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。贤圣之扑浅深矣。故明主观人，不令人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲、育之不能自胜，以法卫则术行之道毕矣。
使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不消而鲁不附民#3。见憎不能极力而务功，鲁见说而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。
释神通而心治，尧不能正一国。去端方而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守神通，拙匠守端方尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
使天下皆极智能于仪表，极力于衡量，以动则胜，以静则安。治世令人乐生于为是，爱身于为非。小人少而君子多，故社稷长立，国度久安。奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而天然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后代服。令令人去温饱，虽贲、育不能行。废天然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责己尽，射下对无有，无有则轻法，法所觉得国也而轻之，则功不立、名不成。闻古扁鹊之治其病也，以刀砭骨。贤人之救危国也，以忠拂耳。砭骨，故小痛在体而长利在身。拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧。拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧。危而不拂耳，则失贤人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。
用人
#2此处脱『心』字，据迂评本、凌瀛初本补。
危道：一曰斲削于绳以内，二曰斲割于法以外，三曰利人之所害，四曰乐人之所祸，五曰危人之所安，六曰所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其以是乐生，而忘其以是重死，人不乐生则人主不尊，不重死则令不可。
古之全大抵者，望六合，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。寄治乱于神通，托是非于奖惩，属轻重于衡量。不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不引绳以外，不推绳以内，不急法以外，不缓法以内。守成理，因天然，祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。故致至安之世，法如朝露，朴素不散，心无树敌，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旗号稳定于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢，豪杰不闻名于图书，不录功于磐盂，记年之牒空虚。故曰：利莫善于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿操鈎，视端方，举绳墨，而正太山。使贲、育带干将#5而齐万民，虽极力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止，淡然闲静，因天命，持大抵。故令人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不成。