夫人主不塞隙穴，而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸，而慕贲、育之死，不谨萧墙之患，而固金城于远境。不消近贤之谋，而外结万乘之交于千里。飘风一旦起，则贲、育不及救，而交际不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则高低亲，内功立，外名成。
#1此处衍『名』字，据迂评本、凌瀛初本删。
功名
人主离法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之耳可也。今天下无一伯夷，而奸人不断世，故立法度量。度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非。法清楚则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不徼幸。寄令媛于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下天真。羿巧于不失发，故令媛不亡。邪人不寿，而盗跖止，如此，故图不载宰予，不举六卿。书不着子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂当中，而无横眉切齿倾取之患。人臣垂拱金城以内，而无扼捥聚唇嗟唶之祸。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙非以是备鼠也，以是使胆小能服虎也。立法非以是备曾、史也，以是使庸主能止盗跖也。为符非以是豫尾生也，以是使世人不相谩也。不独待比干之死节，不幸乱臣之无诈也，持怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫善于如此。故君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能令人极力于衡量，死节于官职。通贲、育之情，不以死易生，惑于盗跖之贪，不以财易身，则守国之道毕备矣。
用人
天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智，而无世人之助，大功不立。有乌获之劲，而不得人助，不能自举。有贲、育之强，而无神通，不得长生。故世有不成得，事有不成成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不成也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有短长，物有存亡，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。贤圣之扑浅深矣。故明主观人，不令人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲、育之不能自胜，以法卫则术行之道毕矣。
明主坚内，故不不对。失之近正不亡于远者无有，故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎。明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后代而德结。能立道于往#1古，而垂德于万世者，之谓明主。
古之人目短于自见，故以镜观面。智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知利诱。西门豹之性急，故佩韦以缓己。董安于之心缓，故佩弦以自急。故以不足补不敷，以长续短之谓明主。
使天下皆极智能于仪表，极力于衡量，以动则胜，以静则安。治世令人乐生于为是，爱身于为非。小人少而君子多，故社稷长立，国度久安。奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而天然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后代服。令令人去温饱，虽贲、育不能行。废天然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责己尽，射下对无有，无有则轻法，法所觉得国也而轻之，则功不立、名不成。闻古扁鹊之治其病也，以刀砭骨。贤人之救危国也，以忠拂耳。砭骨，故小痛在体而长利在身。拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧。拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧。危而不拂耳，则失贤人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。