明主之表易见，故约立。其教易知，故言用。其法易为，故令行。三者立而上忘我心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斲，因攒而缝。如此则上忘我威之毒，而下无呆笨之诛。故上君明而少怒，下尽忠而少罪。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高。江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于六合而万物备，历心于山海而国度富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，高低交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
危道：一曰斲削于绳以内，二曰斲割于法以外，三曰利人之所害，四曰乐人之所祸，五曰危人之所安，六曰所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其以是乐生，而忘其以是重死，人不乐生则人主不尊，不重死则令不可。
安危在是非，不在于强弱。存亡在真假，不在于众寡。故齐，故万乘也，而名实不称，上空虚于海内，不充满于名实，故臣得夺主。杀天子也，而无是非，赏于无功，使谗谀，以诈伪为贵，诛于无罪，使伛以本性剖背。以诈伪为是，本性为非，小得胜大。
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沈，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安。众同心以共
守道
安术有七，危道有六。安术：一曰奖惩随是非，二曰祸福随善恶，三曰死生随法度，四曰有贤不肖而无爱恶，五曰有愚智而不过誉，六曰有尺寸而偶然度，七曰有信而无诈。
立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相待而成，形影呼应而立故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故交不足力易于应，而技不足巧易#4于事。建功者不敷于力，靠近者不敷于信，成名者不敷于势。近者已亲，而远者不结，则名不称实也。贤人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，世人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国度，而日月之名久着于六合。此尧之以是南面而守名，舜之以是北面而效功也。
圣王之立法也，其赏足以惩恶，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝死力而乐纵情，此之谓高低相得。高低相得，故能利用力者自极于衡量，而务至于任鄙。兵士出死，而愿为贲、育。守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，守为金石，则君人者高枕而守己完矣。
使天下皆极智能于仪表，极力于衡量，以动则胜，以静则安。治世令人乐生于为是，爱身于为非。小人少而君子多，故社稷长立，国度久安。奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而天然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后代服。令令人去温饱，虽贲、育不能行。废天然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责己尽，射下对无有，无有则轻法，法所觉得国也而轻之，则功不立、名不成。闻古扁鹊之治其病也，以刀砭骨。贤人之救危国也，以忠拂耳。砭骨，故小痛在体而长利在身。拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧。拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧。危而不拂耳，则失贤人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。