夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于羣生，考虑用之，万物皆盛，而不与其宁。品德不与物宁，而物自宁。道者，下周于事，因稽而命，与时存亡。言当因道以考汝报命。而，汝也。死生，犹废兴也。谓其教命时可废则废，时可兴则兴也。参名异事，通一怜悯。参考异事之名，必令通一而又怜悯。故曰道分歧于万物，故能生于万物。德分歧于阴阳，故能成于阴阳。衡分歧于轻重，故能知其轻重。绳分歧于出入，故能正于出入。和分歧于燥湿，故能均于燥湿。君分歧于羣#11臣。故能制于羣臣。凡此六者，道之出也。此六者皆自道生，故曰道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容，道以独为容。君臣分歧道，下以名祷，下当陈其名言以祷于君。君操其名，臣效其形，形名参同，高低和调。
用一之道，以名为首。一，谓道。能够常行，古今莫二者，其唯正名乎，故曰以名为首。名正物定，名倚物徙。故贤人执一以静，使名自命，令事自定。既使名命事，故事自定也。不见其采，下故素正。采、故，皆事也，上不见事，则下事既素且正。因此任之，使自事之。因其事而任之，彼则自举其事。因此予之，彼将自举之。因其事以与之，彼则自举之。正与处之，使皆自定之。上以名举之，凡事皆使彼自定，在上者从而以名举之，则刑名审矣。不知其名，复修其形。形，事也。循事以求名，则其名可知也。形名参同，用其所生。所生，为形名所从而出者。形名既以参同，故有此人而用之。二者诚信，下乃贡情。二者，为形名也。参同则用其人，是谓诚信也。贡，谓陈见也。谨修所事，待命于天。君人者能谨修其事，天必有符应之命以命之。毋失其要，乃为贤人。贤人之道，去智与巧，智巧不去，难觉得常。夫#10智巧在，必背道而行诈，故须去之。民人用之，其身多殃，主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。既去智巧，上因天之道，下则反形之理，二者督考参验鞠尽之，其事既终，还从其始也。虚以静后，何尝用己。常当虚静今先人，何尝用己而先唱。凡上之患，必同其端。端，谓所陈事之首也。臣之陈事，不择可否每皆同之，则是偏听而致患也。信而勿同，万民一从。其陈事者，且当信之，无遂与同，然后择其善者以之施教，则万民齐一而侍从。