道家则以为一旦人有了是非之心，就背叛了道，也就是所谓的“去性而从于心”，越是强行推行管理和教养，越是会适得其反，让人间堕入更大的混乱，以是提出要回归赋性而任天然，并从天然中体悟到道的境地。
“这个题目的答案牵涉到的东西比较庞大，我不想信口胡言来骗七郎，以是，还是不答为好！”
袁青杞又是一声轻笑，也不着恼，更不害臊，道：“七郎跟衡阳王有过来往么？不然如何晓得此人雅量高致？”
这是不按套路出牌的节拍啊，大师辩论的口干舌燥，你做了总结陈词，总得也给我一个总结的机遇啊。不过不讲理是女孩子的特权，徐佑这点风采还是有的，点点头道：“晨间告别袁公时，听他提起过。”
徐佑恍然大悟，怪不得袁阶会毫不踌躇的回绝安休远的提亲。本来觉得是为了他与海盐公主的阿谁传闻，但此时细心想想，传闻毕竟只是传闻，以袁阶的城府，尚不至于因为一个没法证明的传闻就对一名圣眷正隆的皇子避若蛇蝎，此中定有更深一层的来由。
“以是七郎也必然不知，衡阳王的王妃本是会稽贺氏之女，身材一贯安康，可仅仅嫁畴昔一年，就面如干枯而死……”
“那倒没有，只是道听途说。”
“再说回七郎刚才提到的仁义，”袁青杞轻叹道：“自三代以下，天下滚滚，礼崩乐坏，儒家以仁义相鼓励，吼怒驰驱，但是这恰是‘以仁义易其性’，形成了秦汉以来的动乱不安，再也没法重现三代的腐败乱世。小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家，贤人则以身殉天下，可名利、家国和天下都不过是千仞之雀，只要这不失赋性的生命，才是隋侯之珠。以珠殉雀，何其矫伪？”
徐佑皱起眉头，道：“三娘话中的意义，莫非此事别有内幕？”
这句话是庄子思惟的精华和底子，简朴点解释，所谓至理正道，就是回归本心而又适应天然的真情。
“七郎此言差矣！”
男风之盛，竟至于此！
庄子确切不是一个爱好辩论的人，他与人辩论，都是因为别人先发难，比如《清闲游》中与惠施的辩论，《列御寇》中与曹商的辩论。如果仅仅从这个角度解缆，是驳不到袁青杞的。
听了袁青杞的话，才晓得安休远还做过这等没法无天的下作活动。在楚国好男色没甚么，乃至都不算缺点，但好男色好到连贺氏的女郎都敢虐待至此，导致红颜薄命，真是无可救药！袁阶必定是因为贺氏女的悲惨遭受，宁肯和一贯看不起的江东本地世族徐氏联婚，也要断了安休远的动机！
徐佑当然看不到她此时的模样，但脑海中却主动闪现一幅美人薄怒、风韵绰约的画面，竟有些忍不住想要翻开布障，去瞧一瞧这个连名僧昙千都见之不忘的女子，是如何的“莹心夺目，姿才秀远”。
作为在另一个时空长大的人，徐佑是典范的无神论者，也没有果断的宗 教信奉，之以是对儒道的经义体味颇多，只是身为汗青爱好者的本能罢了。以是别看他站在儒家的态度上，跟袁青杞回嘴道家的不是，实在内心深处，却一定感觉如许的争辩有甚么崇高性，只不过顺着对方的话头，聊作谈资罢了！
“阿元之志，在于此生能不失性命之情！”
“既然别人尽死，齐小姬又不知所踪，安休远必定三缄其口，毫不会再提起此事，会稽贺氏更是不会说。如此隐蔽，那袁公是如何探得这件事的详情？”
不过因为娈童而致老婆于死地的，安休远也不是独一无二。徐佑读《晋书?石季龙载记》，内里就有如许一段记录:“石季龙为娉将军郭荣妹为妻。季龙宠惑优僮郑樱桃而杀郭氏,更纳清河崔氏女,樱桃又谮而杀之。”一样是正妻和娈童之争，石虎竟然连杀了两个老婆，并且这两个老婆都不是普通人，一个是汾阳郭氏将军郭荣之妹，一个是清河崔氏之女，家世显赫，却还是争不过一个娈童！