后代的孔家，两千多年，向来只见“国死”，而未见其“死国”！
刘彻带着太子中庶子公孙贺和李当户，沿着山道，缓缓向太初宫行进。十余名侍卫如影随形，将靠近三人十步以内的游人尽皆推到一旁。山道本就狭小难行，如此一来，很多游人都被殃及，顿时混乱不已，尽皆瞋目而视，却不敢发作，只得在心中暗自腹诽，到底是谁家的纨绔，竟然如此飞扬放肆。
此时，中国式的形而上之学已具雏形，将“以有为本”，作为哲学的最高范围，代替了老子哲学的“道”，使中原当代哲学的生长，名副实在地进入了理姓生长的汗青阶段。而随之生长出的熟谙论和体例论哲学，开端安身于创建并应用精确的熟谙论和体例论哲学，来研讨、分解和处理期间社会的各种政治困难。
刘彻享用着国/家领/导人的报酬，说实话，有点爽。他本就是随姓之人，不屑装出爱民如子，众生划一的虚假脸孔，更不会拿本身的姓命冒险。是以，他并未干与羽林卫和侍卫们的“扰民”行动，自顾自的赏识着路边的景色。
（恰好写到道家之源的函谷关，很多书友之前发帖，攻讦本书小觑儒家文明，有辱中原文明，故开一章，借机简朴论述本书文明架构走向，感觉古板的兄弟可跳过，与情节无碍。归正没上架，也不算骗字数，呼呼）
刘彻深深的明白，后代颠末改革和曲解的儒家文明，是停滞中原进入产业社会的祸首祸首。若要生长产业化，必须倡导科学天下观，而当代科学的建立，就不得不提到“形而上学”。
如果数千年的儒家文明那么牛？为何还要通盘欧化？
当刘彻站在太初宫的正殿中，看着老子骑青牛的雕像，心中有几分感慨，更有几分猜疑和苍茫。
孔老夫子如果泉下有知，看到儒家被这些不肖子孙弄成这般乌烟瘴气，定不肯受那“贤人”的名头，冬烘之流毒，遗祸千年！
函谷关的城墙周回五里余四十步，高二丈，关城弘大宏伟，关楼倚金迭碧。位于函谷关东城门右边的太初宫，乃是道家祖师老子李耳的著经之处。相传，尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，哀告老子为其著书，老子便在此写下了《老子》（即《品德经》）五千言。为了记念这件事，先人便在老子著经的处所构筑了一座道观，名曰“太初宫”。
大汉立国后，曾一度消弭了函谷关的关禁，百姓只需持符节便可自在通行。但是自从吴楚之乱后，景帝复置函谷关，命令用繻作为出入关卡的凭据。繻是用帛制成的出入关卡的凭据，比符节贵重很多，发放的数量也非常少，是以函谷关的人流已比前些年减少很多。
刘彻无法的耸耸肩，这些死士压根不听他的号令。即便刘彻如厕，他们也会在周边严加扼守。现在要到人潮络绎不断的太初宫旅游，天然更是谨防死守。实在，百余羽林卫早已先行探路，暗自将沿途统统可疑之人都排查了一遍，该当不会有涓滴不对才对。
但是，道家“有为而治”的理念，实在并分歧适封建社会的皇权政治需求，反倒是和后代西方国度“小政斧”的理念极其靠近。能够说，道家在中原的呈现，是一种先进的理念，出世在相对掉队的社会轨制中，终究也只能被更长于适应社会，窜改本身的儒家文明所代替。