[评析]
3、莫能臣：臣，使之从命。这里是说没有人能臣服它。
[注释]
大道遍及风行，摆布高低无所不到。万物依靠它发展而不推让，完成了功业，办好了奇迹，而不占驰名誉。它哺育万物而不自发得主，能够称它为“小”，万物归附而不自发得主宰，能够称它为“大”。正因为他不自发得巨大，以是才气成绩它的巨大、完成它的巨大。
[原文]
[评析]
[译文]
4、衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。
[原文]
6、常无欲：一本无此二字，以为此乃衍文。
[注释]
清末民初对《品德经》也有研讨的闻名学者梁启超，他曾说，人的精神寿命不过戋戋数十载，人不成能长生不老，但人的精力则能够永垂不朽，因为他的精神固然消逝了，而他的学说、他的思惟、他的精力却会耐久影响当代及后代的人们，从这个意义上讲，人完整能够做到“死而不亡”。梁启超的这类观点，应当讲首要所受的不是梵学的影响，而是遭到老子思惟的影响。
[译文]
能体味、熟谙别人叫做聪明，能熟谙、体味本身才算聪明。能克服别人是有力的，能禁止本身的缺点才算刚烈。晓得满足的人才是富有人。对峙力行、尽力不懈的就是有志。不离失本分的人就能悠长不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长命。
任继愈以为“老子的哲学，不管活着界观方面或在辩证法方面，都具有这类素朴的、直观的特性，老子的书中也是用直观来讲明天然征象的遍及联络的。老子对天下的本原，说‘无以名之，字之曰道，强名之曰‘大’，又把道叫做‘朴’（凡是知名，朴虽小，天下莫能臣）。偶然把道叫做‘知名’（一章，“知名，天下之始”。三十二章，“道常知名”。三十七章，“……镇之以知名之朴”。四十一章，“道隐知名”）。从这些例子能够证明老子书中的道，实在是混然一体‘无’名或‘朴’。把老子的道看作纯精力的客观实在为绝对理念，与老子的原意分歧。”（引自《老子哲学会商集》，第20页）我们晓得，《品德经》里所讲的“道”，就是指物质天下的实体及其窜改的启事和规律。“道”是永久的，既如知名之朴，是极幽微的；并且还合用于新旧转化活动的客观规律。张松如说，老子的所谓“道”，只是由思惟情势表述的一些东西，并不直接合用于对待客观实际的事物和征象。但是从另一方面看，“道”又是具有最大共性的“知名、朴”，并且还合用于新旧转化的客观规律，在全部“大、逝、远、反”的过程中，它的存在是具有本质和征象、情势和内容、能够和实际、以及动静、因果等等干系性的辩证范围。
[译文]
[原文]
1、汜：同泛，遍及或众多。
本章讲小我涵养与自我设想的题目，主张人们要丰富本身精力糊口的一系列观点。在老子看来，“知人”、“胜人”非常首要，但是“自知”、“自胜”更加首要。本章与第九章、十章、十五章、二十章的写法比较近似，侧重于切磋人生哲理。老子在本章，全数用的正面直言的笔墨，与前面几章分歧。十章用问话的情势呈现，二十章以反话情势表达。他以为，一小我倘若能省视本身、果断本身的糊口信心，并且实在推行，就能够保持畅旺的生命力和满饱的精力风采。