固然相互并无多深厚的友情，但既然道左相遇，总要上前去打个号召，因而沈哲子便站在道旁对戴邈行一礼。
听到旁人非议，沈哲子倒也并不愤怒，他之以是先吟这段佛门公案中前一首佛偈，便是留了背工。若相互罢休，后一首更惊人的便可不提，但若仍胶葛不休，那就谁出头打谁脸！
沈哲子从无设法要与王氏后辈敦睦相处，闻言后亦嘲笑道：“或是戴公之馨芳香，掩住了此处俗臭，不然应不至行此途中。”
释讲授说真正为上层社会采取，还要到西晋时，这个期间玄学空前繁华，佛教中的般若学推许性空话，作为一个玄学的弥补而存在。
这一楞，讲经声便不免顿了一顿。楼下那些听众正听到妙处，很多人便很灵敏的捕获到这一点非常，继而转头四顾，便看到沈哲子正拜别未远的背影，便忍不住点头感喟一声，暗道朽木难雕。
戴邈往中间行几步，表示本身不干与年青人之间的辩论争论。
坐在露台上的那位高僧竺法深，面孔清癯，穿着并不是沈哲子所熟谙后代那种僧衣法衣，而仅仅只是时服素衣，只是头顶受戒罢了。时下和尚之姓随师而行，若承天竺者则以“竺”为姓，若承月支者，则以“支”为姓。至于佛教徒以“释”为姓，则要到稍晚一些的高僧道安才有此议。
但是高僧支道林却能对《庄子》中的“清闲游”援引佛理，阐收回新意来，一时为时人所重，推为大贤。
但是这个世道，佞佛者有之，作歹者更是不知凡几。将人的教养依托于这类虚妄之说，本身就是一种愚不成及的设法。人若本性良善，不信神佛亦能睦于乡里，不害于人。至于本身便有诸多虚妄歹念，毕生礼佛亦是罪过累累，或还能在佛法中找到为恶以后回避内心怒斥的来由。
庾条也发明了沈哲子分开，赶紧起家迎上去，有些惊奇的问道：“起初不闻佛法之妙，只道是番人妄诞之语。本日听深公讲经，始觉佛法之真意妙趣。如此高深之理，哲子郎君如何不闻而去？”
至于阿谁略有少白头的王彪之，则略显夸大的嘲笑两声：“闻香而避，趋臭而行，深公精美佛法不闻，可见是一个如何痴顽之才。”
王彭之听到这话则反应有些狠恶，直接一口啐在了地上，冷酷道：“狂悖流派，武夫之才，真是有辱视听！”