“惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。鲁相河南京韩君，追惟泰初，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改……皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宫，大一所授。”
《竹书编年前编》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因此始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。”
“赫”与“华”都是“胥”字上端余燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物顶端的花朵来比方，就是“华”，是花。
《山海经·内东经·郭注》：“华胥履大迹生伏羲”。
《淮南子·地形训》及《楚辞·天向》：“华本日，太阳也”。
作为上古期间华胥国的杰出女首级，华胥在八千多年前，在面对严峻危急的时候承担起了持续氏族保存的重担，带领太古先民们不竭的游徒，萍踪遍及黄河道域，缔造了中国的渔猎、农耕等文明。华胥为中华民族得以存在做出了进献，是以被后代大量载于史册，传播数千年而不间断。这些历代文献文籍的记叙表白，从华胥到中原，从中原到中华，构成了一脉相承的中华民族文明，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，是以华胥文明是中华民族文明的泉源。
在《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》中，也有近似记录：
”山东地区的华胥或赫胥陵，华不注山、华泉、华阴集等，均为华胥后嗣搬家地的遗址或称呼。《晋书·嵇康传》云：“康尝游洛西，暮宿华阳亭。”《通雅》云：“华亭在密县。”即今河南新密。商丘的华邑，亦是如此，为华胥后嗣自西向东迁徙于此而构成。
生子成纪
泗水华胥山
晋代王嘉《拾遗记》云：“庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”清吴乘权《纲鉴易知录》云：“太吴之母居于华胥之渚（今陕西蓝田），生帝于成纪（今甘肃秦安县）。”又据《竹书编年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因此始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县。小渊日渚。”大抵而言，古华胥国在今陕西省西安市东约20千米的蓝田县华胥镇。
“华胥氏生伏羲、女娲；伏羲、女娲生少典；少典生炎、黄二帝。”华胥是以为中华民族的鼻祖母，是中原之根、民族之母。
《竹书编年前编》
《尔雅·释草》、《广雅》等，以为“华”即“荣”。“是以，华字便含有夸姣、光彩、声色、风采等雅称。 ”华、中原之称，来源于华胥，中华之称亦然。《中原考源》一文从笔墨训诂得出结论：“胥、雅、疋、夏等古字相通，中原就是华胥。是以能够说，中原文明就是华胥文明，中华民族文明的泉源，也就是华胥文明了。”
华胥镇古文明遗址漫衍图
有关华胥传说传播至今在汉族官方遍及传播，而少见于古籍记录的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说：华胥氏族在一次洪荒大水中，蒙受了没顶之灾，只要伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田与临潼交代的骊山上，才幸免罹难。当他们看到这个天下就剩下他们两小我，为了人类持续，结为伉俪。在结婚前，他们对天发誓说：若彼苍答应我们兄妹结为伉俪，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两小我把磨石推下沟去。这时只见四山之烟公然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，因而两人结为伉俪。后报酬了记念伏羲、女娲连络，繁衍人类的功绩，就把他们地点的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，厥后因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。