岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：“春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，拜见曰病，复见曰病；未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。”故曰：气之相守司也，如衡量之不得相失也。夫阴阳之气，平静则生化治，动则苛疾起。此之谓也。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，何如治？
岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本，从乎中也。故从本者，化生于本，从标本者，有标本之化，从中者，以中气为化也。
岐伯曰：厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。
帝曰：六气标本，所从分歧何如？
帝曰：善。病当中外何如？
岐伯曰：时有常位，而气无必也。
帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之何如？
帝曰：非调气而得者，治之何如？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。
帝曰：其逆从何如？
帝曰：善。六气之胜，何故候之？
帝曰：其脉至何如？
帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约何如？
岐伯曰：主胜逆，客胜从，天之道也。
帝曰：反治何谓？
岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可负气和，可使必已。
岐伯曰：病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。
少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热，耳聋，目瞑，甚则肿血溢，疮疡咳喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。
帝曰：善。炽热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？
帝曰：请言其制。
太阳司天，客胜则胸中倒霉，出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。
岐伯曰：胜至则复，无常数也。衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。
岐伯曰：两阳合明也。
帝曰：阳明何谓也？
少阳司天，客胜则丹胗外发，及为丹火票疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为；主胜则胸满咳仰息，甚而有血，手热。
帝曰：善。气调而得者何如？
岐伯曰：高低所主，随其攸利，正其味，则其要也，摆布同法。《大抵》曰：“少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。”佐以所利，资以所生，是谓得气。
帝曰：其抱病何如？
少阳在泉，客胜则腰腹痛而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则热反上行而客于心，肉痛发热，格中而呕。少阴同候。
《大抵》曰：“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。”故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之者，食而过之，无越其轨制也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。
岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。