九州那边远？万里若乘空。
单车欲问边，属国过居延。
白发终难变，黄金不成成。
王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义底子，是墨客现身说法的禅意哲理之作，道理都无可取，但在艺术表示上较为逼真纤细，逼真如化，向来遭到赞美。
后二联便是写憬悟和学佛。墨客憬悟到的真谛是万物有生必有灭，大天然是永存的，而人及万物都是长久的。人，从出世到老死的过程不成窜改。墨客从本身嗟老的哀伤，想到了鼓吹神仙长生不老的玄门。墨客感慨“黄金不成成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而以为只要信奉佛教，才气从底子上消弭人生的哀思，摆脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵间断根七情六欲，是谓“无生”。假如果然如此，当然不但肃除老病的痛苦，统统人生忧?也都不再感觉了。墨客恰是从这个意义上去皈依佛门的。
大漠孤烟直，长河夕照圆。
积水不成极，安知沧海东！
向国惟看日，归帆但信风。
接下来四句，是写设想中朋友渡海的景象。在当时的科学程度和技术前提下，横渡大海到日本去是一种极其冒险、存亡未卜的事情。凡是是正面实写海上的气象，诸如气候的无常、风涛的险恶等等，借以表达对帆海者的忧愁和牵挂。比方林宽的《送人归日本》：“沧溟西畔望，一望一心摧！地即同正朔，天教阻来往。波翻夜作电，鲸吼昼可雷。门外人参径，到时花几开？”此中第三联写得惊耳怵目，扣民气弦，该当说是相称精警的句子。但是，不管说话是如何的浪费扬厉，感情是如何的激宕淋漓，要在一首短诗中把海上飞行中将要碰到的无数艰巨险阻说完道尽，毕竟是办不到的。以是，王维采取了别的一类别开生面的伎俩：避实就虚，从有限中求无穷。“向国惟看日，归帆但信风”，要说的意义只开了一个头便当即带住，让读者本身去思考，遐想，弥补，丰富。《新唐书。东夷传》云：“日本使自言国克日所出，觉得名。”这里“日”字双关，兼指太阳和日本国。试想，帆海者就凭几片帆船、数支橹桨，随风漂流，不是艰险已极吗？不作正面描画，只供应遐想线索；不言艰险而艰险之状自明，不说忧愁而忧愁之情自见，恰是这两句诗高超的处所。最有特性的，还是“鳌身映入夜，鱼眼射波红”两句。在这里，墨客不但是没有实写海上气象，并且假造了两种奇特的风景：能把天空映黑的巨鳌，眼里红光迸射的大鱼，同时揭示出四种色采：黑，红，蓝（天），碧（波），构成了一幅光怪陆离、恢宏阔大的动的丹青。你看，波澜在不断地奔涌，巨鳌与大鱼在不断地出没，四种色采在不竭地交叉和变幻。这就不能不令人产生一种奥秘、奇诡、可骇的感受。墨客借奇特的风景形象和交叉变幻的色采刺激读者的感官，唤起读者的感情体验，把海上飞行的艰险和对朋友安危的忧愁直接传达给了读者。千百年来，历代的诗论家们公认王维“诗中有画”，但常常没有重视到，他的“诗中画”大多是“绘画所描画不出的画境”。这首诗便是如此。人们公认王维是着色的妙手。但常常没有重视到，他笔下的色采不是客观工具的一种悲观的从属物，而是缔造环境氛围、表示主观感情的主动手腕。这两句诗操纵色采本身的审美特性来神采达意，很富缔造性，有很高的鉴戒代价。