有一句话很轻易给人形成曲解，那就是“舍小我，成大我”。这句话给我们的感受仿佛必须在“小我”和“大我”之间停止挑选一样。言外之意，这二者相互冲突，水火不容。
这是一句大实话。一方面我们必须与人来往，如许才气满足爱与被爱的需求，满足对尊敬的需求。另一方面别人又像天国，当你一步踏入，便会深陷出来。你本想靠近别人却遭到了冷淡；你本想获得必定却招致了否定；你本想获得尊敬却自取其辱……当这类景象一而再、再而三地产生在你身上的时候，你还晓得本身是谁吗？你还敢信赖别人吗？你还能找到实在的本身吗？你还晓得本身的最高目标是自我实现吗？你是挑选回避，还是挑选死守？你是挑选压抑本身、逢迎别人，还是英勇地采取实在的本身？你是放弃实在的本身，活给别人看，还是走本身的路让别人去说他们的呢？
毫倒霉己，专门利人的成果，常常是毫倒霉己，专门害人。
实际上，佛教一向在鼓吹，从底子上来讲，极度的利己主义和极度的利他主义是分歧的。比方，佛陀最后寻求佛法的动力来自于“自渡”。佛陀在皇宫里，固然享用着繁华繁华，却也感遭到了人生的痛苦，因而便想寻求摆脱之道。这时，他的动机是“自渡”，目标是为了让本身能够离开无边的苦海。这一动机与秦始皇寻求长生不老之术并没有太大的辨别。但厥后，他却在菩提树下发明：要想“自渡”必须“渡人”；要想“渡人”则必须“自渡”。“自渡”，是一种最无私的行动，“渡人”又是一种最忘我的行动。
实在的环境是，“小我”与“大我”紧密相连：“大我”是一个完美了的“小我”，“小我”是一个还没完美的“大我”，就如同“佛是一个觉醒的人，人是一个还没觉醒的佛”。他们之间的差异就相称于一粒树种与满树果实之间的差异。
……
这是一件多么风趣的事情――最无私的需求却需求我们用最忘我的行动来满足。正因如此，佛教才会夸大极度的利己主义和极度的利他主义是分歧的。
还记得阿谁捐躯为女的父亲吗？他就是一个毫倒霉己的人。为了让女儿能与刘德华见上一面，他不吝投河他杀，舍弃了“小我”。这类舍弃“小我”的行动能成绩他的“大我”吗？这类行动实际上是一种精力疾病的反应。
以是，不管是谁，只要他想满足人生前面的三种需求，让心智达到成熟，让心灵获得超出，并体味到那种深切而实在的幸运，他都必须采纳忘我的行动。狄更斯在《圣诞颂歌》里描述了一个“土豪”鄙吝鬼，固然腰缠万贯，却一向没法体味到人生的幸运，在他即将分开人间的时候，才俄然认识到能够让别人幸运的人才是最幸运的人。
看着你拿着空碗去乞讨
……
并不能让我遭到滋养
剥削你并不能让我获得滋养
把你碗里的饭倒进我的碗里
请你爱我之前先爱你本身
第二次天下大战时，希特勒检阅军队，中间的一名将军拍马屁说：“元首，您瞧，上面的人真多呀！”
美国杰出的心机大夫维吉尼亚・萨提亚在《如果你爱我》中如许写道：
为甚么人们会巴望被别人需求呢？因为被别人需求的感受非常美好，不但内心会感遭到本身的代价，还能产生一种幸运和欢愉的体验。胡雪岩说，他挣钱的目标之一，就是当看到朋友碰到困难、一筹莫展的时候，他取出一张银票说：“拿去花！”那种被需求的感受真地让他非常满足。