最后，《汉书.艺文志》对国粹有一个根基的分类，将其分为六个部分。这六部分构成了国粹的前身。
“国粹”一词，古已有之。《周礼・春官宗伯・乐工》言：“乐工掌国粹之政，以教国子小舞。”《礼记・学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼・公理》中指出：“国粹者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国粹”在中国当代，指的是国度一级的黉舍，与汉朝的“太学”相称。而后朝代更替，“国粹”的性子和感化也有所窜改。
1、《周易》”天人呼应”与中医”四气调神”
”潜龙勿用”是《周易》哲学思惟的又一首要名题。《乾卦》初九曰：”潜龙，勿用。”龙是指龙星。《说文》”龙，春分而登天，秋分而潜渊”，故”潜龙”是指潜渊之龙，隐而不见。爻辞提示人们，处在这类状况，便应静而不动，以乘机会。《艮卦・彖传》亦曰”艮，止也。时止则止，时行则行，动静不恰当时，其道光亮。”艮卦卦义为静止，与”潜龙勿用”一脉相承。两则爻辞在于表白凡事必须等候机会，谨小慎微，而不成肆意妄为，落空明智;不然便大难当头，灾不成免。
原有释义
青年学者周易玄在其学术专著《国粹旨归》中指出，国粹应当是指治国平天下之学。并在其文中做了详细辨析：
任何时候，经老是排在首位的。这就是中国的精力，是国粹精力内里很首要的东西。
但是，基于对中国文明的团体掌控，我常常在讲课时宣称――
其次，要重视节制房事。情欲是人之赋性，两性活动是人的本能，普通的性糊口无益于人体的安康，但是房事必须有节。若恣情纵欲，房劳过分，便会”耗伤肾精”，摆荡底子，导致阴阳平衡、早衰及百病丛生。《令媛方》言：”恣情纵欲，命同朝露。”《内经》也警告人们：”醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”故此正视肾精与肾气的保养，是长生的法门之一。
太古期间，人们偶尔被一些尖硬物体，如石头、波折等碰撞了身材大要的某个部位，会呈现意想不到的疼痛被减轻的征象。前人开端成心识地用一些锋利的石块来刺身材的某些部位或报酬地刺破身材使之出血，以减轻疼痛。古书上曾多次提到针刺的原始东西是石针，称为砭石。这类砭石约莫呈现于距今8000至4000年前的新石器期间，相称于氏族公社轨制的前期,人们已把握了挖制、磨制技术，能够制作出一些比较精美的、合适于刺入身材以医治疾病的石器，这类石器就是最陈腐的医疗东西砭石。人们就用”砭石”刺入身材的某一部位医治疾病。砭石在当时还更常用于外科化脓性传染的切开排脓，以是又被称为针石。
第二部分：诸子百家。诸子如同天子出行时伴随的贵爵，各司其职。诸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等。
（2）“国粹”即“国粹”。把“国粹”与“国粹”划一，要么名不副实，要么即是把传统学术文明“精炼”以外的内容架空在外，又因人们对传统学术文明“精炼”之了解不尽不异，天然就很难使“国粹”的内容及其解释标准化。而在实际操纵上，如许的释义也行不通。
中医摄生接管了《周易》这一哲学思惟，提出了”不妄作劳”的摄生观点。《内经》曰：”上古之人，知其道者，法于阴阳，和于法术，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”在此把”不妄作劳”作为”尽终天年”的必备前提之一，可见其在摄生学中的首要职位。那么要做到”不妄作劳”，在平常糊口中，该当从何人手呢?起首，要做到”精力内守”。中医摄生重视内因，所谓”精力内伤，身必败亡”、”正气存内，邪不成干。”真气的保养是人体安康的首要标记。以是《内经》主张”澹泊虚无，真气从之，精力内守，病安向来。”以摄生著称于世的道家代表人物庄子在”精力内守”方面亦有异曲同工的妙语：”疏忽无听，抱神以静，形将自正;必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生;目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”