拳术之道，要本身熬炼身材，以却病延年，无大难法，若与人相较，则非易事。第一用心谨慎，要知己知彼，不成骄贵，骄贵必败。若了解之人，久在一处，所练何拳，艺之深浅，相互皆知。或喜用脚，或善用手，皆知其大抵。谁胜谁负，尚不易言。若与不了解之人，初度见面，相互不知所练何种拳术，所用何法。若一比武，其艺浅者，自主时相形见绌。若皆是明手，两人相较，则颇不易言胜。所宜知者，一见面先察其人精力是否虚灵，气质是否薄弱，身躯是否活泼，再察其谈吐或谦或矜，其所言与其人之神情形体行动是否符合，观此三者，彼之艺能，知其大抵矣。及相较之时，或彼先动，或己先动，务要辨阵势之远近、险隘、广狭、死生。
河图之理藏之于内，洛书之道形之于外也。以是拳术之道体用俱备，数理兼该，性命双修，乾坤订交，合表里而为一者也。走练此图之意，九竿如同九人，如一人敌九，摆布扭转，曲伸来往，奔腾窜改，闪展腾挪，此中之法例，按着端方；此中之妙用，亦得要本身悟会耳。其图之道，亦和于乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在此中矣。在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，得之莫不有拳术之奇妙之道焉。
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其天然，不成着意于呼吸，因手足行动合于端方，是为调息之法例，亦即练精化气之工夫也。
练拳术不成刚强不通。若专以求力，即被力拘；专以求气，即被气所拘；若专以求沉重，即为沉重所捆坠；若专以求轻浮，神情则被轻浮所散。以是然者，外之情势顺者，自有力；内里中和者，自活力；神意归于丹田者，身天然重如泰山；将神情合一，化成虚空者，天然身轻如羽。故此不成专求。固然求之有所得焉，亦是有若无、实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，安闲中道罢了。
因报酬一小六合，无不与六合之理相合，惟是六合之阴阳窜改皆有更易。人之一身既与六合事理相合，身材衰弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。以是三经者，皆是窜改人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中狼藉之气，收纳于丹田以内，不偏不倚，和而不流，用九要之范围熬炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中高低相连，手足相顾，表里如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。
脚打分离打三，五行四梢要合全。气连情意随时用，突破身式无遮拦”。此是二步暗劲，形迹有无之用也。“拳无拳，意偶然，偶然当中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能”，随时而发；一言一默，一举一动，去处、坐卧、乃至饮食、茶水之间，皆是用；或有人处，或无人处，无处不是用，以是无入而不得意，无往而不得其道，乃至寂然不动，感而遂通也。此皆是化劲神化之用也。但是所用之真假奇正，亦不成专成心用于奇正真假。虚者，并非公用虚于彼。己手在彼手之上，用劲拉回，如落钩竿，谓之实；己手在彼手之下，亦用劲拉回，彼之手挨不着我的手，谓之虚。并非专成心于真假，是在彼之情势感到耳。奇正之理亦然：奇无不正，正无不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之变，如循环之无端，所用不穷也。拳经云：“拳去不空回，空回总不奇”，是此意也。