十一则
第一章形意拳
十则
形意拳术之道，练之极易，亦极难。易者，是拳术之情势至易至简而不繁乱。其拳术之始终，行动应用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周身行动应用，亦皆年常之理。惟人之未学时，手足行动应用无有端方而不能整齐，所传授者，不过将人之不虑而知、不学而能、平常所应用之情势入于端方当中，四脚行动而不狼藉者也。果练之有恒而不间断可乃至于至善矣。若到至善处，诸形之应用，无分歧道矣。以别人观之，有一动一静，一言一默之应用，奇妙不测之神情。但是本身并不知其长于拳术也。因行动应用皆是平常之事理，无能人之所难，以是拳术练之极易也。中庸云：“人莫不饮食也，鲜能知味也”。难者，是练者厌其拳之情势简朴而不良于观，乃至半途而废者有之，或是练者恶其事理平常而无有奇妙之法例，本身专好刚毅之气，身外又务奇特之形，故毕生练之而不能得着形意拳术中和之道也。是以好高务远，看理偏僻，以是拳术之事理，得之甚难。中庸云：“道不远人，人之为道而远人“，即此意义也。
第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其天然，不成着意于呼吸，因手足行动合于端方，是为调息之法例，亦即练精化气之工夫也。
五则练形意拳术有三层之呼吸。
3、化劲
七则
六则
1、明劲：练之总以端方不成易，身材动转要和顺而不成乖戾，手足起落要整齐而不成狼藉。拳经云：“方者以正此中”即此意也。
练拳术不成刚强不通。若专以求力，即被力拘；专以求气，即被气所拘；若专以求沉重，即为沉重所捆坠；若专以求轻浮，神情则被轻浮所散。以是然者，外之情势顺者，自有力；内里中和者，自活力；神意归于丹田者，身天然重如泰山；将神情合一，化成虚空者，天然身轻如羽。故此不成专求。固然求之有所得焉，亦是有若无、实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，安闲中道罢了。
人未练拳术之先，手足行动，顺厥后天天然之性，由壮而老，乃至于死。通家逆运天赋，转乾坤，扭气机，以求长生之术。拳术亦然。起点从平常之天然之道，逆转其机，由静而动，再由动而静，成为三体式。其姿式：两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虚空、至静无物，一毫之血气不能加于其内，要纯任天然虚灵之本体，由着本体再萌动练去，是为拳中纯任天然之真劲，亦谓人之赋性，又谓之丹道最后还虚之理，亦谓之明善复初之道。其三体式中之灵妙，非有真传不能知也。内里之意义，犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟子所谓养浩然之气。又与河图中五之一点，太极天赋之气相合也。
其姿式当中，非身材两腿站均当中当中也。此中是用端方之法例，缩回身中狼藉驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气天然不加于其内，心中虚空，是谓当中，亦谓之道，心是以再动。丹书云：“静则为性，动则为意，妙用则为神”。以是拳术再动，练去谓之天赋之真意，则身材手足行动即无形之物，谓以后天。今后天合着端方法例，描述天赋之真意，自最后还虚，乃至末后还虚，循环无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。其拳术最后积储之真意与气，乃至满足，中立而不倚，和而不流，无形无相，此谓拳中以内劲也（内家拳术之名，即此理也）。