清朝袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”此中一种较为常见的龙的形象特性为九似：角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。
龙的种类有很多。
在《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特性：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则高涨于宇宙之间，隐则暗藏于波澜以内。方今春深，龙乘时变”。
螭吻，其寄意在佛家为护法，有驱凶辟邪的感化。因其脾气好望喜吞，人们常把它用作修建物的装潢，尤以作屋脊镇火的兽头为多，做张口吞脊状，并以一剑以牢固之。从太古图腾崇拜的演变来看，鱼变成龙是因当代以鱼为图腾的氏族融会到了龙图腾的民族，作为族徽的图腾形象也跟着起了窜改，变成了龙头鱼身的鱼龙。鱼龙的形象种类很多，有的龙特性多一些，有的鱼特性多一些。当代有一说法“鲤鱼跃龙门”、“登者化龙”，即渊源于此。后代又把“鲤鱼跃龙门”来比方科考，考中者即鱼化成龙，官方艺术多以此为题材。
我国一些显赫石碑的基座都由赑屃驮着，在碑林和一些古迹胜地中都能够看到。民国二十二年《HN通志·Z县采访稿·袁可立墓碑》：“袁尚书可立墓碑，在城南四里许。碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高约丈余，尚称体制。“
4、蒲牢：
《唐年补录》载：唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具，因有表录其事状云：“州之桐城县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中。时四月，另有茧箔在庭。忽云雷暴起，闻云中击触声，血如酾雨，洒茧箔上，血不氵于箔，渐旋结聚，可拾置掌上。斯须，令人冷痛入骨。初龙拖尾及地，绕一泔桶，即腾身入云。及雨，悉是泔也。龙既死，剖之，喉中有大疮。凡长十余丈。鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈。其足有赤膜翳之。双角各长二丈。时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举，乃剸之为数十段，载之赴官。”
《全唐诗》六一六皮日休《寺钟暝》：“重击蒲牢唅山日，冥冥烟树睹栖禽。”古时钟上多作兽头。
贪吃是“传说中的贪食的恶兽。当代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装潢。”《辞海》在解释饕字时说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”
初期社会出产力低下，人们在严格的天然环境里保存，还不能独立的安排天然力，也不能解释本身来源，对天然界充满胡想、神驰乃至害怕，崇拜各种比人类更强大的天然或超天然力量，这就是图腾和鬼神产生的社会根本。龙图腾构成的启事，一种说法以为源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记录：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。此次“合符”，不但同一了各部军令的符信，建立了政治上的缔盟，还从本来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，缔造了新的植物形象——龙。