[出自《欧洲汗青上的战役》]
“战役的权力”或“策动战役的权力”这些观点都得空计算了，因为北欧人像淹没统统的火焰那样横扫大陆；同时，基督教教士发明也很难用这些观点去计算穆斯林，因为穆斯林猖獗地决计依仗长剑把人们都归化过来．不然就把人杀死。以是．在同异教徒的战役中，没有清规戒律的束缚，骑士们不管犯了甚么罪过都能够获得赦免。12世纪，在基督教教会的庇护下，条顿骑士团向东欧的斯拉夫人与文德人 [ 译者注：Wends,属于西斯拉夫人的一个分支，厥后嗣索布报酬德国的少数民族。 ] 策动一次十字军东征，的确就是一场灭尽性的战役。
步行的兵士，此中的弓箭手，在13世纪末爱德华一世于威尔士山区停止的游击战中显现出能力。在这类战事中，重马队是没有效的。重马队风俗于在一个敌手也同意选定的开阔阵地上，去横扫无防备的步兵。但在威尔士，他们要对于的敌手既不是像他们本身那样的军事贵族，也不是一个应把他们赶回故乡去的入侵部族，而是保卫本身国土的山民，这些人会很奇妙地骚扰他们，又长于使本身避开来犯者的锋锐。这更像是基督徒的追猎游戏：步行兵士就像是猎人助手，去把威尔士人从埋没处轰出来，然后由利用长弓的弓箭手从远间隔把他们射倒。这些“长弓手”还在投掷战中起炮兵的感化――在领兵的骑士开端建议“文雅的打击”之前，发射火把以扰乱敌阵。这些技术在14世纪初叶对于苏格兰人的战事中收到杰出结果。机弩从12世纪以来就有了，长达六英尺的机弩上一次可收回五枝或六枝箭。到了14世纪末，致命射程耽误到了四百码。众所周知，没有机弩的摧毁力，就没法穿透锁子甲。
编辑战役法律者日趋增加，与其说是出于基督教义的、法律的或骑士的知己，不如说是因为一种完整分歧的新环境：战役的逐步贸易化 [ 作者注：M.H.Keen,The Laws of War In the Late Middle Age,London,1965,P154ff. ] 。勒赎与打劫不再只是欣然同意的夸奖，而对于越来越多的参战者来讲，已成为他们的行动的首要目标。征募兵员的代价藐小，而一场战役的获益能使他们致富。是以，首要的事情必须弄清：如果战役结束了，战役也按通例到来，那么，甚么时候能够获很多少战利品，以及如何分派；能够要多少赎金，谁有权去要？因为忠心退役可希冀获得这些合法的嘉奖，即便要冒风险、要接受艰巨磨练，到了中世纪末，如许的动机常常致令人们去插手一场战役。乃至在一场纯属封建领主间的战役中，各个阶层都会有人去插手雇佣军。
但是，既已通过杰出的军事才气获得了崇高职位，骑士们便瞻仰按照某种法规夸耀本身。很快，兵士的感化因有一系列半崇高的典礼而更形凸起，很多“中世纪”的东西至今仍能透过变形的镜头，在15世纪的传奇中见到，这些传奇把诬捏的金色的“骑士风采”魅力（已消逝的社会的余晖）投影到天下上来 [ 作者注：J.Huizinga,The Waning of the Middle Ages，London,1937,passim。 ] 。“骑士风采”这个观点本身，本色上只是指骑士的行动，是一个陈腐的观点，起码同业吟墨客 [ 译者注：11到13世纪首要在法国南部及意大利北部的抒怀墨客。 ] 期间一样陈腐，这些墨客早在12世纪欧洲文学还处于拂晓的期间就在吟唱人们的美德，不但称道英勇，并且称道名誉、高贵、谦恭与纯粹。骑士不但该当“无惧”，并且该当“安然”。骑士精力是一种糊口体例，因参与教会的多少典礼而崇高化，乃至逐步同神职职员难以辨别了。的确，在12世纪，军事品级 [ Markgraf注： 这里的[品级]较着应当是[Order]这个单词，应当翻译成[修会]，[军事修会]即普通所说之[骑士团]。 ] ――圣殿骑士，圣约翰骑士，条顿骑士 [ 译者注：条顿人相传为日耳曼人的一支，公元前4世纪居住在易北河口四周的北海沿岸。 ] [ Markgraf注： 条顿骑士团[Teutonic Order]，如果用德语应当是[德意志骑士团/Deutscher Orden]，英语中的条顿[Teuton]一词根基上能够和德语中的德意志[Deutsche]一词划一。此处的[条顿]和汗青上给罗马带来发急的条顿人并无联络，指的是利用条顿语族的日耳曼人(德国人)，辨别于罗曼化的日耳曼人(法国人)。 ] ――的建立，是成心识地仿照神职体系的。分歧的剑带与靴刺辨别分歧的骑士品级，就像分歧的发式能辨别僧侣(修羽士)还是教士。在印度，袄教与“加拉哈德” [ 译者注：Galahad,亚瑟王传说中的豪杰骑士,是国王佩尔斯的外孙,血缘崇高，是以只要他有资格获得圣杯。此处是指印度的高档种姓。 ] 特有一种奥秘形象，已分不清教士与骑士，都一样地献身，一样地崇高。中世纪�