大海是浩大，通俗，和顺，包涵；却也是强大，锐不成挡。
李毓祯这么一调笑她，她也不踌躇了，直接问出盘桓在心中的疑虑道：“梵音寺帮手朝廷军队攻打吐蕃，是不是有其他目标？――除了广收信众和蓝毗尼朝圣地以外的。”她顿了下，传音畴昔，【是不是对天竺有设法？】
萧琰点头附和，出身不即是统统，这是聪明的世家都认同的事理。后辈为甚么要尽力，要加强教诲，因为尽力才气保持本身的统统，并获得更好的；不尽力，就有能够落空统统。像婆罗门这类教义，迟早会害了婆罗门本身，就像两晋期间那些腐朽了的士族一样，越来越出错，除了吃喝玩乐这类“雅事”，甚么实务都不会――实际治国的刹帝利莫非就甘心被压迫统治？
她轻嗤了声，“我们中原也讲出身，有士族、庶族和仆从之分，但出身不是‘种姓’――你是这么个种子，就只能结这么个果。如果仆从和布衣的出身永久不能变，那还要人尽力做甚么？陈胜一个乡野耕夫，也能提出‘贵爵将相，宁有种乎？’如果士族不尽力，仍然能够永久躺着享用繁华繁华，士族也会出错。西晋的士族是如何腐朽的，乃至引来从未有过的胡夷乱华的惨祸？――因为他们不需求尽力便能够做高官，世卿世禄养出了一群不知进取，不务实政，只知吃苦的‘雅猪’。
“大唐是海。”李毓祯似知她所想，眉毛扬起来道，薄冰质的眼眸映着竹隙洒下的阳光，仿佛点点碎金在闪烁，“海可纳百川，包涵江、河、湖，统统的流水；但海啸起时，也会囊括、摧毁统统勇于挑衅或反对它进步的东西。”
便听李毓祯道：“佛陀释迦牟尼就是出身刹帝利，而在他的期间，婆罗门对上面三个品级的各种供奉要乞降强征讹诈已经达到让刹帝利不成忍耐的境地。释迦牟尼就是在这个背景下，创建了佛教，提出‘众生划一’――这就是对婆罗门种姓制的底子应战了。但当时刹帝利阶层对婆罗门的不满正积储到了高点，对佛陀在恒河平原的布道赐与了支撑，庇护。佛教是以在天竺获得了生长，建立梵刹，僧众垂垂扩大。”
“阿利安人的人丁少，为了统治占人丁多数的天竺人，他们必须结合本地的贵族。因而，他们创建了一个教派，自称婆罗门教，并创种姓制――最高种姓就是他们乌黑肤色的阿利安人，称婆罗门；第二种姓是刹帝利，是天竺的国王和贵族；第3、第四种姓是吠舍和首陀罗，即布衣和仆从。
萧琰脸绿了，你才换衣更不出！当即分辩：“我可没‘后倒霉’。”
“但天竺沙门，以佛教为首，”李毓祯道，“因为佛教僧侣和俗家书众最多。”
登极境分歧于洞真境，能够将意念附于神识传音，登极境的传音仍然是聚音成线，将声音送入对方耳内――内功境地高于传音者一个大境地的，能够截取到传音。反而是在内气樊篱说话更安然。以李毓祯的修为，除非洞真境大美满或天赋宗师强行破障，不然她俩在内气樊篱内说话，即便天赋宗师也是听不了的。当然她不是防申王，但竹海内还住有几位洞真境宗师，萧琰以聚音成线传音，就会引发轻微的内气颠簸，如果不巧引发哪位洞真境宗师的猎奇，截取她的传音就不太好了。毕竟有些秘辛，即便书院的洞真境宗师都是不晓得的。若非她晋阶洞真境，并且是已经肯定的帝国担当人，也不会被申王与霍王提早奉告这些秘辛。