首页 > 论语 > 第13章 论语雍也(2)

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【译文】

②说:音yuè,同“悦”。

【原文】

①祝鮀:鮀,音tuó。字子鱼,卫国大夫,有辩才,以能言善辩遭到卫灵公重用。

6.20 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

本章里,孔子提出了“道”的范围。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋期间,齐国的封建经济生长较早,并且实施了一些鼎新,成为当时最强大的诸侯国度。与齐国比拟,鲁国封建经济的生长比较迟缓,但认识形状和上层修建保存得比较完整,以是孔子说,齐国窜改就达到了鲁国的模样,而鲁国再一窜改,就达到了先王之道。这反应了孔子对周礼的无穷眷恋之情。

“己欲立而立人,己欲达而达人”是实施“仁”的首要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在前面的章节里,孔子还说“己所不欲,勿施于人”等。这些都说了然孔子关于“仁”的根基主张。对此,我们到前面还会提到。总之,这是孔子思惟的一个首要方面,是社会根基伦理原则,在明天一样具有首要代价。

【评析】

【注释】

③矢:同“誓”,此处讲发誓。

6.21 子曰:“中人以上,能够语上也;中人以下,不成以语上也。”

孔子说:“谁能不颠末屋门而走出去呢?为甚么没有人走(我所指出的)这条门路呢?”

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是普通人,而是那些有涵养的“君子”。他但愿人们都能做到“智”和“仁”,只要具有了这些品德,就能适应当时社会的要求。

孔子说:“觚不像个觚了,这也算是觚吗?这也算是觚吗?”

①罔:诬罔不直的人。

【译文】

6.28 子见南子①,子路不说②。夫子矢③之曰:“予所否④者,无厌之!天厌之!”

孔子说:“聪明人爱好水,有仁德者爱好山;聪明人活动,仁德者沉寂。聪明人欢愉,有仁德者长命。”

本章提出了“智、“仁”等严峻题目。面对实际,以答复实际的社会题目、人生题目为中间,这是孔子思惟的一个凸起特性。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张,否定了宗法传统的神权看法,他不科学鬼神,天然也不主张以卜筮向鬼神问休咎。以是,孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神感化的。

③奔:败走。

【评析】

③义:公用力于人道之所宜。

孔子说:“齐国一窜改,能够达到鲁国这个模样,鲁国一窜改,便能够达到先王之道了。”

【译文】

【评析】

“直”,是儒家的品德标准。直即直心肠,意义是朴重、坦白、朴重、朴重,同虚假、奸滑是对峙的。直人没有那么多坏心眼。直,合适仁的品德。与此相对,在社会糊口中也有一些不朴重的人,他们也能保存,乃至活得更好,这只是他们幸运地制止了灾害,并不申明他们的不朴重有甚么值得师法的。

【评析】

孔子极其正视发明人才、利用人才。他问子游的这段话,反应出他对举贤才的正视。当时社会处于大动乱、大窜脱期间,各诸侯都城正视采取人才,特别是能够帮忙他们治国安邦的有效之才,这是出于政治和国务活动的需求。

孔子去见南子,子路不欢畅。孔子发誓说:“如果我做甚么分歧法的事,让上天怒斥我吧!让上天怒斥我吧!”

6.30 子贡曰:“如有博施①于民而能济众②,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬⑥,可谓仁之方也已。”

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