【译文】
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫②！”子路曰：“子行全军③，则谁与④？”子曰：“暴虎⑤冯河⑥，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧⑦。好谋而成者也。”
②易：指《周易》，当代占卜用的一部书。
在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上能够语上也；中人以下，不成以语上也。”这一章持续谈他的教诲体例题目。在这里，他提出了“开导式”讲授的思惟。从讲授方面而言，他反对“填鸭式”、“合座灌”的作法。要肄业生能够“举一反三”，在门生充分停止独立思虑的根本上，再对他们停止开导、开导，这是合适讲授根基规律的，并且具有深远的影响，在明天讲授过程中仍能够加以鉴戒。
【注释】
《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释说了然这里所谓的“游于艺”的意义。孔子培养门生，就是以仁、德为纲领，以六艺为根基，使门生能够获得全面均衡的生长。
【评析】
③夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的模样。
⑤暴虎：空拳赤手与老虎停止斗争。
【评析】
②曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
【原文】
②云尔：云，代词，如此的意义。尔同耳，罢了，罢了。
④与：在一起的意义。
①叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），以是叫叶公。
【原文】
①德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到本身心中而不失掉就叫德。
①识：音zhì，记着的意义。
孔子所谨慎谨慎对待的是斋戒、战役和疾病这三件事。
【本篇引语】
【注释】
孔子说：“如果繁华符合于道便能够去寻求，固然是给人执鞭的劣等差事，我也情愿去做。如果繁华分歧于道就不必去寻求，那就还是按我的爱好去做事。”
孔子说：“（很多人）对品德不去涵养，学问不去讲究，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧愁的事情。”
孔子偶然讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。
【注释】
【注释】
孔子说：“冷静地记着（所学的知识），学习不感觉腻烦，教人不晓得倦怠，这对我能有甚么因难呢？”
【原文】
【原文】
孔子说：“只要志愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我向来没有不给他教诲的。”
【原文】
孔子说：“以道为志向，以德为按照，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围当中。”
孔子
①《韶》：舜时古乐曲名。
③执鞭之士：当代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意义指职位低下的职事。
【注释】
【注释】
【译文】
②求：指合于道，能够去求。
【译文】
7.1 子曰：“述而不作①，信而好古，窃②比于我老彭③。”
7.9 子食于有丧者之侧，何尝饱也。
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反应了孔子思惟上保守的一面。完整顺从“述而不作”的原则，那么对当代的东西只能陈陈相因，就不再见有思惟的创新和生长。这类思惟在汉朝今后开端构成古文经学派，“述而不作”的治学体例，对于中国人的思唯有必然程度的范围感化。