①谄：音chǎn，意为凑趣、阿谀。
本章重点提到对于君子的品德要求。孔子以为，一个有品德的人，不该当过量地讲究本身的饮食与居处，他在事情方面该当勤奋敏捷，谨慎谨慎，并且能常常检验本身，请有品德的人对本身的言行加以改正。作为君子应当禁止寻求物质享用的欲望，把重视力放在塑造本身品德品格方面，这是值得鉴戒的。
【译文】
孔子说；“当他父亲活着的时候，（因为他无权独立行动），要察看他的志向；在他父亲身后，要考查他的行动；如果他对他父亲的公道部分耐久不加窜改，如许的人能够说是尽到孝了。”
【评析】
【原文】
②人：指有教养、有知识的人，而非民。
⑥告诸往而知来者：诸，同之；往，畴昔的事情；来，将来的事情。
【译文】
③贫而乐：一本作“贫而乐道”。
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。”
在本章中孔子说一小我当父亲身后，三年内都不能窜改他父亲所制定的那一套端方，这就是尽孝了。实在，如许的孝，片面夸大了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。如许，无改于父之道则成了最大的善，不然便是不善。如许的鉴定原则，正如鲁迅所说的，，是曲解的。汗青在生长，社会在进步，人们的思惟看法，言行举止都不能总逗留在畴昔的程度上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超越前代，这是汗青的必定。
1.12 有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不可。知和而和，不以礼节⑤之，亦不成行也。”
【注解】
④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【评析】
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求温馨，对事情勤奋敏捷，说话却谨慎谨慎，到有道的人那边去匡副本身，如答应以说是好学了。”
②和：调和、调和、调和。
④远：音yuàn，动词，使动用法，使之阔别的意义，别的亦能够译为制止。
⑤赐：子贡名，孔子对门生都称其名。
但从实际上对待这个题目，我们又感到，孔子既夸大礼的应用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子倡导的和并不是无原则的调和，这是有其公道性的。
①礼：在春秋期间，“礼”泛指仆从社会的典章轨制和品德标准。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、典礼，也指人们的品德标准。
②有道：指有品德的人。
子贡说：“贫困而能不奉承，富有而能不高傲高傲，如何样？”孔子说：“这也算能够了。但是还不如虽贫困却乐于道，虽敷裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，参议它，揣摩它’，就是讲的这个意义吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中体味到我还没有说到的意义，举一反三，我能够同你议论《诗》了。”
【原文】
④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经・卫风・淇澳》。有两种解释：一说参议揣摩别离指对骨、象牙、玉、石四种分歧质料的加工，不然不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
①近：靠近、合适的意义。
【译文】
1.15 子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。”