有子说：“礼的利用，以调和为贵。当代君主的治国体例，可贵重的处所就在这里。但非论大事小事只顾按调和的体例去做，有的时候就行不通。（这是因为）为调和而调和，不以礼来节制调和，也是不成行的。”
②有道：指有品德的人。
【注释】
这一章仍然谈的是有关“孝”的题目，把“孝”字详细化了。鲁迅曾经说过：“只要思惟未遭锢蔽的人，谁也喜好后代比本身更强，更安康，更聪明高贵，－－更幸运；就是超出了本身，超出了畴昔。超出便须窜改，以是子孙对于先人的事，应当窜改，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是偏言，是退婴的病根。”（《坟・我们现在如何做父亲》）
【注释】
【原文】
③复：实际的意义。朱熹《集注》云：复，践言也。”
③三年：对于前人所说的数字不必过于机器地了解，只是说要颠末一个较长的时候罢了，不必然仅指三年的时候。
【评析】
【译文】
①近：靠近、合适的意义。
②义：义是儒家的伦理范围。是指思惟和行动合适必然的标准。这个标准就是“礼”。
【译文】
①礼：在春秋期间，“礼”泛指仆从社会的典章轨制和品德标准。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、典礼，也指人们的品德标准。
【评析】
1.13 有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④热诚也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”
【译文】
本章重点提到对于君子的品德要求。孔子以为，一个有品德的人，不该当过量地讲究本身的饮食与居处，他在事情方面该当勤奋敏捷，谨慎谨慎，并且能常常检验本身，请有品德的人对本身的言行加以改正。作为君子应当禁止寻求物质享用的欲望，把重视力放在塑造本身品德品格方面，这是值得鉴戒的。
③贫而乐：一本作“贫而乐道”。
②人：指有教养、有知识的人，而非民。
⑥告诸往而知来者：诸，同之；往，畴昔的事情；来，将来的事情。
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记・中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓当中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事当中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言合适，言得当，言恰到好处。”孔门以为，礼的推行和利用要以调和为贵。但是，凡事都要讲调和，或者为调和而调和，不回礼文的束缚也是行不通的。这是说，既要遵循礼所规定的品级不同，相互之间又不要呈现反面。孔子在本章提出的这个观点是成心义的。在仆从社会，各品级之间的辨别和对峙是很严厉的，其边界涓滴不容混乱。上一品级的人，以本身的礼节节文显现其威风；下一品级的人，则怀着害怕的表情唯命是从。但到春秋期间，这类社会干系开端分裂，臣弑君、子弑父的征象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目标是为和缓分歧品级之间的对峙，使之不致于分裂，以安宁当时的社会次序。
③正：改正、端方。
②行：音xìng，指行动举止等。
①患：忧愁、怕。
【评析】
1.15 子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。”
【注释】
①其：他的，指儿子，不是指父亲。