②何如：《论语》书中的“何如”，都能够译为“如何样”。
孔子说；“当他父亲活着的时候，（因为他无权独立行动），要察看他的志向；在他父亲身后，要考查他的行动；如果他对他父亲的公道部分耐久不加窜改，如许的人能够说是尽到孝了。”
【译文】
在本章中孔子说一小我当父亲身后，三年内都不能窜改他父亲所制定的那一套端方，这就是尽孝了。实在，如许的孝，片面夸大了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。如许，无改于父之道则成了最大的善，不然便是不善。如许的鉴定原则，正如鲁迅所说的，，是曲解的。汗青在生长，社会在进步，人们的思惟看法，言行举止都不能总逗留在畴昔的程度上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超越前代，这是汗青的必定。
【评析】
【原文】
②义：义是儒家的伦理范围。是指思惟和行动合适必然的标准。这个标准就是“礼”。
【原文】
这一章仍然谈的是有关“孝”的题目，把“孝”字详细化了。鲁迅曾经说过：“只要思惟未遭锢蔽的人，谁也喜好后代比本身更强，更安康，更聪明高贵，－－更幸运；就是超出了本身，超出了畴昔。超出便须窜改，以是子孙对于先人的事，应当窜改，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是偏言，是退婴的病根。”（《坟・我们现在如何做父亲》）
⑥告诸往而知来者：诸，同之；往，畴昔的事情；来，将来的事情。
②人：指有教养、有知识的人，而非民。
【评析】
【译文】
有子说：“讲信誉要合适于义，（合适于义的）话才气实施；恭敬要合适于礼，如许才气阔别热诚；所依托的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【注释】
②行：音xìng，指行动举止等。
⑤因：依托、凭藉。一说因应写作姻，但从高低文看似有不当之处。
④远：音yuàn，动词，使动用法，使之阔别的意义，别的亦能够译为制止。
③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等当代帝王的治世之道。
①其：他的，指儿子，不是指父亲。
①礼：在春秋期间，“礼”泛指仆从社会的典章轨制和品德标准。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、典礼，也指人们的品德标准。
①近：靠近、合适的意义。
【译文】
⑥宗：主、可靠，普通解释为“尊敬”似有不当之处。
③贫而乐：一本作“贫而乐道”。
【译文】
【注释】
⑤赐：子贡名，孔子对门生都称其名。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求温馨，对事情勤奋敏捷，说话却谨慎谨慎，到有道的人那边去匡副本身，如答应以说是好学了。”
【评析】
【注释】
④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经・卫风・淇澳》。有两种解释：一说参议揣摩别离指对骨、象牙、玉、石四种分歧质料的加工，不然不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
子贡说：“贫困而能不奉承，富有而能不高傲高傲，如何样？”孔子说：“这也算能够了。但是还不如虽贫困却乐于道，虽敷裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，参议它，揣摩它’，就是讲的这个意义吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中体味到我还没有说到的意义，举一反三，我能够同你议论《诗》了。”