②八佾：佾音yì，行列的意义。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只要周天子才气够利用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
①天孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
乐是表达人们思惟感情的一种情势，在当代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表示，而仁则是人们内心的品德感情和要求，以是乐必须反应人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联络起来，以为没有仁德的人，底子谈不上甚么礼、乐的题目。
【注释】
在孔子的思惟里，有激烈的“夷夏观”，今后又逐步构成“夷夏之防”的传统看法。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即便“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“蛮夷”要好。这类看法是大汉族主义的泉源。
【原文】
【原文】
【评析】
这一段话表白两个题目。孔子对夏商周朝的礼节轨制等非常熟谙，他但愿人们都能恪守礼的标准，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他以为对夏商周之礼的申明，要靠充足的汗青文籍贤人来证明，也反应了他对知识的务实态度。
③宋：春秋时国名，是商汤的后嗣，在今河南商丘一带。
【注释】
【评析】
【译文】
①林放：鲁国人。
【评析】
①三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的行动，孔子表示得极其气愤，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才气够使天下安宁。是以，“礼”，是孔子政治思惟体系中的首要范围。
【评析】
【译文】
【评析】
【原文】
《八佾》篇包含26章。本篇首要内容触及“礼”的题目，主张保护礼在轨制上、礼节上的各种规定；孔子提出“绘过后素”的命题，表达了他的伦理思惟以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治品德主张。本篇重点会商如何保护“礼”的题目。
①杞：春秋时国名，是夏禹的后嗣。在今河南杞县一带。
【评析】
孔子说：“一小我没有仁德，他如何能实施礼呢？一小我没有仁德，他如何能应用乐呢？”
②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。当代天子祭宗庙结束撤去祭品时唱这首诗。
【注释】
【注释】
【译文】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即便要争，也是彬彬有礼的争，这反应了孔子和儒家思惟的一个首要特性，即夸大谦逊谦逊而鄙夷无礼的、不公道的合作，这是可取的。但过于夸大谦逊谦逊，乃至于把它与合法的合作对峙起来，就会按捺人们主动进取、勇于开辟的精力，成为社会生长的品德阻力。
3.6 季氏旅①于泰山，子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”
【译文】
③亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：寂静厉穆。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【原文】
【译文】
③起予者商也：起，开导。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【原文】
②灌：禘礼中第一次献酒。
3.5 子曰：“蛮夷①之有君，不如诸夏②之亡③也。”