柱厉叔事莒敖公，自发得不知，而去居於海上。夏季则食菱芡，夏季则食橡栗。莒敖私有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自发得不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自发得不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后代人主之不知其臣者也，以是激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。”
长利
作者：吕不韦
召类
四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，世人觉得命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。独乱一定亡也，召寇则无以存矣。
恃君
二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍於今，而不便於后，弗为也；安虽悠长，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，弃取之殊，岂不远哉？
晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子稳定子言，则今是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟，延于条枚。凯弟君子，求福不回。婴且能够回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此贤者，不成杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子无良其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命悬於厨。今婴之命有所悬矣。”晏子可谓知命矣，命也者。不知以是但是然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。以处於晋，而迭闻晋事，何尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“觉得可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；觉得不成为，故释之，释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不敷以使之，则利曷足以使之矣？死不敷以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以奖惩，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审奖惩，然后贤不肖尽为用矣。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至於我而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今奖惩甚数，而民争利且不平，德自此衰，利自此作，后代之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾稼穑！”协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，但是辞为诸侯者，以禁后代之乱也。
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外。寒更甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不敷爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，半夜而死。弟子遂活，谓戎夷其能必然一世，则未之识。若夫欲利人之心，不成以加矣。达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。