崔卫平：小说中那一部分扑朔迷离，很出色。将“火焰”这个非常笼统的观点用于口语，是马桥人思惟中陈腐而又活泼的一面，几近是不受限定地从人道的“内部”一下子跳到了人道的“内部”，表达了一个很深切的视角。
崔卫平：对于假造的小说来讲，究竟本身乃至并不首要，首要的在于它供应了一个话题，能够从分歧的角度展开说话，借此能够翻开分歧的人身上分歧的侧面。
崔卫平：你对语音很敏感。这么多的发音差别在中文的誊写情势中被大大地扼杀了。比较起北方话和南边话如闽南话来，同一的中文誊写情势仿佛有些“文不对题”，难以覆盖幅员广宽的浩繁人的糊口体例、思惟体例以及环境特性，也难以传达它们之间的差别。
崔卫平：这是另一种知识，“伪知识”，艺术的知识。我感遭到《马桥词典》对现存知识粉碎最大的，是对人们脑筋中时候观点、是对人们凡是的时候观点的质疑。刚开端几页，读到摆渡白叟追那几个不付钱的知青，“不感觉快慢是个甚么题目”，令人感到存在着一种非常的目光。另有马鸣，用我们的话来讲是一个完整没有“实际感”的人，土改、清匪反霸、合作组、合作社、群众公社、四清、“文革”这统统对他都无效，都不是他的“汗青”。马桥的其别人也都有本身独特的、令外人非常猜疑的“实际感”，这一点在“马疤子（以及一九四八年）”和“一九四八年（续）”表示得更加清楚。马桥人用“长沙大会战那年”、“茂公当保持会长那年”、“张家坊竹子着花那年”、“光复在龙家滩发蒙那年”平分歧说法来表白公元编年一九四八，时候是在人们破裂的感知中的片段影象。特别是方才昭雪的光复回到家中，与十三岁的儿子为一个瓶盖而打斗，对于老子来讲特别首要而冗长的半辈子，在儿子看来美满是虚无和空缺。这个细节极其深切地揭露了“时候的歧义性”，时候的断裂和变形。哪有匀质和均速以供人们共存共享的同一的时候？不过是一种脆弱而幻觉的时候感受罢了。
韩少功：如果说小说有品德的话，“切当”、“切确”、逼近实在等等就是小说的品德要求。现在一谈品德仿佛就是谈为民请命或者“五讲四美”，实在世俗品德和审美品德并不是一回事，很多图解化的品德说教小说实际上是贫乏小说品德的，乃至是虚假和卑劣的。鲁迅先生描述阿Q入木三分，这就是小说品德的典范表现。比较而言，他笔下的赵太爷、钱太爷、假洋鬼子倒有点理念化和卡通化，固然光鲜表达了鲁迅在社会糊口中的品德态度和品德攻讦，但得分不成能太高。如果这些串串场的角色成了小说的首要人物和主体部分，小说的品德品级就会大成题目了。幸亏鲁迅没有如许做。他很晓得在小说中节制本身的品德义愤，恪守和庇护艺术的品德。
韩少功：实在，积二十年写作的经历，我现在充其量只晓得甚么是坏的说话，所谓好的说话却常常完善。这里有两种偏向我比较警戒：一种是说话与究竟之间只要机器生硬的干系，说话没有独立而自在的职位；另一种是说话与究竟之间完整没有干系，说话独立和自在得太离谱，泡沫化的收缩和扩大，一句话能够说清楚的事用三句话来讲，用八句话乃至八十句话来讲，乃至把矫揉造作胡说八道当作说话天赋……