《金匮要略.脏腑经络前后病脉证》所云：“五脏元真畅达，人即安和。”可见，调度元气是脐疗感化的关头。
2.2四关主治五脏病与脐关、膈关
元气，《难经》又称“原气”，在《难经》中明白指出了脐下为元气所聚、所生之处，如
3. 调度元气是脐疗获得疗效的关头
从以上阐述我们不丢脸出，元气以三焦为通道，布散满身，全面地促进和调控满身各脏腑经络、形体官窍的心机活动，元气一旦亏少或元阴元阳失衡，则会产生较为严峻的病变。以是，通过对脐进行刺激，能够直接激起元气，从而对满身各种疾病起到直接或直接的医治感化。
关于脐与元气的干系，今后历代文献也有近似记录，多从心机、病理方面阐述，如明朝张景岳在《类经.附翼》中记录：“人之初生，生由脐带，脐接丹田，是为气海，即命门也…夫生之门即死之户，以是人之盛衰安危皆系于此者，以其为活力之源，而气强则强，气衰则病，此虽至阴之地，而实元阳之宅。”指出了脐与元气的密切干系。《景岳全书》进一步夸大元气对五脏的感化：“命门为元气之根，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发。”张锡纯则以为：“人之始生也，缊化醇，胚胎初结，中间一点动气，似有脂膜绕护，乃先资质始之气，即气海中之元气也，此元气得母荫育，垂垂充盛，以生督任二脉；又垂垂充盛，其气冲开督脉，由后上升，复通于任脉，由前降落，以生满身；迨至官骸脏腑皆备，肺能呼吸，遂接后天之根，而离开母腹矣。”可见，脐与元气的干系密切。不但如此，脐下、脐周还能够诊察五脏的服从状况。
今后历代医家对三焦的部位、形状，特别是服从作了相干阐述，如《难经注疏》解释三焦之焦乃“骨肉藏府空地之会”；《类经》以为三焦为“气之出入通道”；而《中藏经》则把三焦的服从表述得淋漓尽致：“三焦者，总领五脏、六腑、荣卫、经络、表里摆布高低之气也，三焦通，则表里摆布高低皆通也，其于周身灌体，和内调外，荣左养右，导上宣下，莫大于此者…三焦之气和则表里和，逆则表里逆。”
脐疗法是指将药物做成恰当剂型（如糊、散、丸、膏等）敷于脐部，或在脐部赐与某些物理刺激（如艾灸、针刺、热敷、拔罐等）以医治疾病的体例。
三焦为元气通行之路，因为三焦无所不包，元气无所不达，以是脐疗法实际上也应无所不治。按照当代脐疗专著《中医脐疗大全》的记录，脐疗抵消化、呼吸、泌尿、生殖、神经、心血管等体系均有感化，并能加强机体的免疫力，可遍及利用于内、外、妇、儿、皮肤、五官科等100多种疾病的医治，并可用于摄生保健。”
由以上阐述我们得知，元气通过三焦这个“驰名而无形'的门路，布散到满身高低表里表里。三焦通行元气，是人体元气起落出入、通达脏腑构造的门路。三焦为脏腑服从活动供应了需求的空间，成为机体物质互换、物质活动产生的一个首要场合，三焦公例元气达，三焦畅则元气和。因而，《难经》关于命门-元气- 三焦的实际，便构成了贯穿一体的以元气为中间的奇特实际体系。