顾子瑶悄悄佩服慧能的察言观色！道：“没想到，我还没说下文，大师就能断出一二！顾某至心佩服……”
顾子瑶的融会期修为恰好将本身学到，听到的佛教佛法融会到本身的认识中。神识中佛界、道界、魔界三界的认识流融会的完美且无瑕疵。让本身神识修为更加精纯！
这半年间，顾子瑶仿佛变了一小我，变得沉稳、变得慈悲、变得心头不再等闲出现波澜……
佛教讲“四大皆空“，是相沿着印度固有的思惟而再加以深切化及佛教养，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳地盘属于地大，陆地河川属于水大，阳光酷热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体心机的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大;若从四大的物性上说，坚固属于地大，潮湿属于水大，暖和属于火大，活动属于风大。但是非论如何阐发四大，四大终属于物质界而没法概括精力界。以是唯物论者以四大为宇宙的本源，佛教则毫分歧意如许的说法。
顾子瑶道：“大师就别拿我讽刺了……我只是本日心头有些静不下来，我想……”话至此处顾子瑶又噎了归去。
七情六欲是人界根基的心秘密乞降心机静态，是人道根本的根本，是大家皆有的赋性，也是人间糊口的最基本质调。但人与人并不一样，七情六欲的表示也就有五花八门，正所谓七情六欲大家有，千差万别各分歧。正因为如此，如何表示人的七情六欲，就成了佛界和道界两派不尽的源泉和蔼象万千的话题。但是情毕竟不即是欲，在字面观点里，情与欲还不美满是一回事。情主如果指人的感情表示，属于人的心机活动范围；而欲主如果指人的保存和享用的需求，属于心机活动的范围。有一句谚语说：情太切悲伤，欲太烈伤身，申明情与欲别离属于“心”与“身”两个联络密切但又分歧的范畴。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情能够生欲，欲也能够生情；欲的满足需求豪情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个前后，无妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都能够振振有辞，说得头头是道，会商起来就像先有鸡还是先有蛋一样热烈而风趣。但看凡界里热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但必定很难说清楚情与欲到底是如何个干系。包含那些舞文弄墨之辈如果无情无欲，恐怕就不成其文艺成就了，但如果你想从文艺作品中找答案，能够就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里胡涂了。
慧能还是挂着那驯良的笑容，道：“你能够忘了，我也是喜好云游的和尚！我们第一次见面也是我在外云游方才返寺！我从幼年起入寺，就很冲突死读经籍，不谙世事事理的修习体例。以是喜好周游，见见这人间万象，总比坐在屋子里凭胡设想此人间百态要好的多。而我第一次见到你，又是与那如花妙龄的冷凝谷大蜜斯一同流浪至此，想必你小子就是所谓的艳福不浅之辈，据我掐算，你在内里不必然只要这一笔风骚债，并且此后的日子里，你能够碰到的香艳之事，还不会少，从命理上讲：你就是命带桃花……”
“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的感情表示或心机活动，而欲是七情之一。由此可见，佛教的“七情”竟与道家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情素，把欲也放在七情之末。而佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，以为六欲是指****、形貌欲、威仪姿势欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，根基上把“六欲”定位于俗人对同性天生的六种欲望，也就是凡界人常说的“****”。情与欲仿佛已经获得了同一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间炊火，没有后代情长，没有悲欢聚散，如许的人才气是佛门中终究修演后的境地。