#13『大』上《闲诂》有『处』字。
是故，子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不成不顺也。顺天之意者，义之法也。
#25《闲诂》不重『为正』。
#7『义』下毕沅据他本补『政』字。
#1『之」下王念孙据高低文补『士」字。
故子墨子置天之，觉得仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书大夏之道之然：帝谓文王，予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国度百姓之利者，当天之志而不成不察也。天之志者，义之经也。
#2『君子」下王念孙以意补『之于」二字。
#10『用』上《闲诂》、《校注》有『财』字。
#16『天』下《闲诂》有『之』字，是也。
曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何故知其然也？曰：义者，正也。何故知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。但是正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之。士不得次己而为正，有大夫正之。大夫不得次己而为正，有诸侯正之。诸侯不得次己而为正，有三公道之。三公不得次己而为正，有天子正之。天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天正#17也。是故古者贤人明以此说人曰：天子有善，天能赏之。天子有过，天能罚之。天子奖惩不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时。天子必且绉豢其牛羊犬截，洁为集盛酒醴，以檮祠祈福于天。我何尝闻天之檮祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：谁为知？天为知。但是义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不成不顺天之意矣。
天志下
#21『劲』毕沅校作『劲』。
注释：
#24『库』上王念孙据上文补『府』字。
#4『夫」《闲诂》、《校注》作『天」，是也。
#14『谓』《闲诂》校作『得』。
曰：顺天之意者，兼也。反天之意者，别也。兼之为道也，义正。别之为道也，力正。曰：义正者，何若？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人。三利而无所倒霉，是谓天德。故凡处置此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故剥削天下之善名而加上。是其故何也？则顺天之意也。曰：力正者何若？曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也。诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火毒药兵刃以相贼害也。若事上倒霉天，中倒霉鬼，下倒霉人。三倒霉而无所利，是谓之贼。故凡处置此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故剥削天下之恶名而加上。是其故何也？则反天之意也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民国#18，杀一#19不祥。日谁杀不辜？日人也。孰予之不辜？日天也。若天当中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何故知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何故知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。天觉得从其所爱而爱之，从其所利而利之，因而加其赏焉，使之处上位，、立为天子以法也，名之日贤人。以此其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从天#20贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神。天觉得不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，因而加其罚焉，使之父子离散，国度灭亡，纭失社稷，忧以及其身。是以天下之百姓属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也。名之曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之士君子欲为义者，则不成不顺天之意矣。