子墨子曰：贩子之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不成胜计，但是不为。财#11士之计利不若贩子之察也。子墨子北之齐，遇日者。日者曰：帝以本日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不成以北。子墨子不听，遂北，而反为#12。日者曰：我谓先生不成以北。子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙达成龙于束方，以丙丁杀赤龙于南边，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁下行者也。是围心而虚天下也，子之言不成用也。
公孟子曰：君子必古言服，然后仁。子墨子曰：昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之贤人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之贤人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。但是不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。
子墨子曰：今瞽曰：钜者白也，黔者墨#6也。虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我日瞽不知白墨者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。
子墨子曰：世之君子，使之为一免#5之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉。
子墨子曰：万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下而杀子之身，子为之乎？二必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰，万事莫贵于义也。
子墨子曰：吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而据粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不成毁也。
公孟子义#15章甫，播忽#16，儒服，而以见子墨子曰：君子服然后行乎？其行然后服乎？子墨子曰：行不在服。公孟子曰：何故知其然也？子墨子曰：昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，祥羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，绦衣传袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剃头文身，以治其国，其国治。此四君者，其服分歧，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。公孟子曰：善。吾闻之曰：宿善者不祥，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？子墨子曰：请因以相见也。若不将舍忽、易章甫，而后相见，但是行果在服也。
子墨子谓二三子曰：为义而不能，必无排其道。譬若匠人之断而不能，无排其绳。
公孟子谓子墨子曰：君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则呜，不扣则不呜。子墨子曰：是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国度，进而谏，则谓之不逊，因摆布而献谏，则谓之言议。此君子之所迷惑也。若大报酬政，将园于国度之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，但是大人之利，若此者，虽不扣必呜者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟地盘，着税伪材，出必见辱，所攻者倒霉，而攻者亦倒霉，是两倒霉也。若此者，虽不扣必呜者也。且子曰：君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则呜，不扣则不呜。今未有扣，子而言，是子之谓不扣而呜邪？是子之所谓非君子邪？公孟子谓子墨子曰：实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出不足精#13。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自街，人莫知取也。今子褊从人而说之，何其劳也？子墨子曰：今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善星#14。一行动人筮者，与处而不出者，其精孰多？公孟子曰：行动人筮者其精多。子墨子曰：仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不可说人也。