#6『墨』毕沅校作『黑』。
公孟子谓子墨子曰：知有贤于人，则可谓知乎？子墨子曰：愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？公孟子曰：三年之丧，学吾之慕父母。子墨子曰：夫婴儿子之知，独慕父母罢了。父母不成得也，然号而不止，此亦故何也？即愚之至也。但是儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？子墨子曰：问于儒者：何故为乐？曰：乐觉得乐也。子墨子曰：子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑・焉，室觉得男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以#21乐也。是犹曰何故为室？曰室觉得室也。子墨子谓程子曰：儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以#22为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣袅，送命若徙，三年抽泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下心又弦歌鼓励，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不成损益也，为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不处置矣，此足以丧天下。程子曰：甚矣。先生之毁儒也。子墨子曰：儒固无此各#23四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也由斗闻也。程子无辞而出。子墨子曰：迷之。反，后坐，进复曰：乡者先生之言有可闻者焉，若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。子墨子曰：不然，夫应孰辞，称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。
有游于子墨子之门者，子墨子曰：盍学乎？对日；吾族人无学者。子墨子曰：不然，夫好美者，岂日吾族人莫之好，故不好哉？夫欲繁华者#28，故不欲哉？好美、欲繁华者，不视人犹强为之。福为善者富之，暴#29者祸之。今吾事宿世久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？；子墨子曰：虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？对曰：未得之闻也。子墨子曰：今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？对曰：不能。有人于此，百子，子能毕生誉亦善，而子无一乎？对曰：不能。子墨子曰：匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亦多，将有厚罪者也，何福之求？
#33毕沅云：『毁子』二字倒。
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，善者赏之，为不善者罚之。今先生贤人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而#30一门焉，则盗何遽无从#31？夫义，天下之大器也，何故视人必强为之#32？
#7『事』《闲诂》作『士』，是也。
#11『财』《闲诂》作『则』，是也。
#12『而』前毕沅据《史记・日者传记集解》及《事类赋》补『至淄水不遂』五字。又，『而反为』之『为』字《闲诂》作『焉』。
注释：
#28毕沅云：『夫欲繁华者』下脱『岂日我族人莫之欲』八字。
22『以』下毕沅补『天』字。
二三子复于子墨子曰：告子曰：言义而行甚恶。请弃之。子墨子曰：不成，称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告毁子#33，犹愈亡也。二三子复于子墨子曰；告子胜为仁。子墨子曰：一定定也。告子为仁，譬犹跛#34觉得长，隐觉得广，不成久也。