故古之圣王治天下也，其所差论以自摆布羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人发难，先人成之；州先之#23誉令问#24，先人发之。唯信身而处置，故利若此。古者有语焉，曰：一目视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手强也。夫唯能信身而处置，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里以外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里以内有暴人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与，岂能一视而通见千里以外哉？一听而通闻千里以外哉？圣王不往而视也，不就而听也。但是使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
#26『不』下毕沅补『可』字。
是以子墨子日：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为士#25，上欲中圣之道，下欲中国度百姓之利，故当上同之说而不#26察，尚同为政之本而治要也。
#15『之』下毕沅据他本补『不善言之』四字。
#1《闲诂》、《校注》『是也』作『也是』，『是』字部属句读，然也。
故古者圣王唯而以尚同觉得正长，是高低情请为通，上有隐事遗利，下得而利之，下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里以外有为善者，其室人未褊知，乡里未褊闻，天子得而赏之。数千万里以外有为不善者，其室人未褊知，乡里未褊闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆惊骇振动惕栗，不敢为淫暴，曰：天下之视听也哉神。先王之言曰：非神也，夫唯能令人之耳目助己视听，令人之吻助己言谈，令人之心助己思虑，令人之股肱助己行动。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。助之行动者众，即举其事速成矣。
#24『问』《闲诂》校作『闻』。
#10『苟若』《闲诂》、《校注》改成『若苟』，是也。
#25『士』上王念孙据各篇补『上』字。
家既已治，国之道尽此已邪，则未也。天下#16为家数也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之#17，以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之众，曰：若见爱利国者必以告，若见恶贼国者亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也。上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也。上得且罚之，众闻则非之。是以祸#18若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之以是治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
#6毕沅云『事』下当据后文增『得』字。
#23『先之』毕沅据他本校作『光』。
#16『天下』《闲诂》校作『国之』。
#8『文』字《闲诂》、《校注》校作『反』，是也。
#4『子』一本作『下』。
#21『祸』《闲诂》作『褊』。
#18『祸』《闲诂》作『褊』。
#2《闲诂》云：『所』下据下文当有『以』字。
#14毕沅云：『祸』一本作『褊』。
故古者贤人之以是济事胜利，垂名于后代者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰：载来见彼王，求厥章。则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教。退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。又曰：我马维麒，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋，即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。