#24『问』《闲诂》校作『闻』。
注释：
然计得下之情将何如可？故子墨子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣。何故知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不成胜计也，则其所谓义者亦不成胜计。此皆是其义而非人之义，是以厚者有阙而荡者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故挑选贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以挑选其次，立为三公。三公又以其知力为未足独摆布天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境以内也，是以挑选其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独摆布其君也，是以挑选其次，立而为乡长家君。是故古者天子之立三公，诸侯、卿之宰、乡长家君，非特繁华游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天佑明也。
#1《闲诂》、《校注》『是也』作『也是』，『是』字部属句读，然也。
今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上？则是高低相贱#11也。何故以然？则义分歧也。若苟义分歧者有党，上以若报酬善，将毁#12之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是觉得善者必未可使劝，见有赏也，上以若报酬暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉。是觉得暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不敷以惩恶，计其毁罚，不敷以沮暴。此何故以然#13？则欲同一天下之义，将何如可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君发宪布令其家，曰：若见爱利家者必以告，若见恶贼家者亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。是以祸#14若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之#15，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚、则家必治矣。然・计若家之以是治者，何也？唯以尚同一义为政故也。
#11『贱』王念孙校作『贼』，是也。
#20毕沅云『义』字衍。
#16『天下』《闲诂》校作『国之』。
#12『毁』一本作『赏』，近是。
#13『然』下王念孙补r则义分歧也然』六字。
#10『苟若』《闲诂》、《校注》改成『若苟』，是也。
故古者圣王唯而以尚同觉得正长，是高低情请为通，上有隐事遗利，下得而利之，下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里以外有为善者，其室人未褊知，乡里未褊闻，天子得而赏之。数千万里以外有为不善者，其室人未褊知，乡里未褊闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆惊骇振动惕栗，不敢为淫暴，曰：天下之视听也哉神。先王之言曰：非神也，夫唯能令人之耳目助己视听，令人之吻助己言谈，令人之心助己思虑，令人之股肱助己行动。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。助之行动者众，即举其事速成矣。
尚同下
#2《闲诂》云：『所』下据下文当有『以』字。
#3『其』上《闲诂》、《校注》据王念孙说补『乡长治一三字。
#17『之骗下毕沅据他本补『义』字。
#18『祸』《闲诂》作『褊』。