#11『贱』王念孙校作『贼』，是也。
#26『不』下毕沅补『可』字。
#18『祸』《闲诂》作『褊』。
尚同下
故古者贤人之以是济事胜利，垂名于后代者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰：载来见彼王，求厥章。则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教。退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。又曰：我马维麒，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋，即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。
#22『同』毕沅校作州用』。
#5此下至『天下之正长犹未废乎天下也』有错简。《闲诂》、《校注》校作：『是故上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便当乎其为政长也。天鬼之所深厚，而强处置焉，则天鬼之福可得也。万民之所便当，而能强处置焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，发难成，入守固，出诛胜。日：何故之以也？日：唯而以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。今天下之人日：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也』。
#17『之骗下毕沅据他本补『义』字。
#15『之』下毕沅据他本补『不善言之』四字。
是以子墨子日：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为士#25，上欲中圣之道，下欲中国度百姓之利，故当上同之说而不#26察，尚同为政之本而治要也。
#25『士』上王念孙据各篇补『上』字。
#12『毁』一本作『赏』，近是。
#19『是』下毕沅据他本补『其』字。
#21『祸』《闲诂》作『褊』。
#16『天下』《闲诂》校作『国之』。
#23『先之』毕沅据他本校作『光』。
#20毕沅云『义』字衍。
#3『其』上《闲诂》、《校注》据王念孙说补『乡长治一三字。
故古之圣王治天下也，其所差论以自摆布羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人发难，先人成之；州先之#23誉令问#24，先人发之。唯信身而处置，故利若此。古者有语焉，曰：一目视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手强也。夫唯能信身而处置，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里以外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里以内有暴人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与，岂能一视而通见千里以外哉？一听而通闻千里以外哉？圣王不往而视也，不就而听也。但是使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
注释：
今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上？则是高低相贱#11也。何故以然？则义分歧也。若苟义分歧者有党，上以若报酬善，将毁#12之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是觉得善者必未可使劝，见有赏也，上以若报酬暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉。是觉得暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不敷以惩恶，计其毁罚，不敷以沮暴。此何故以然#13？则欲同一天下之义，将何如可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君发宪布令其家，曰：若见爱利家者必以告，若见恶贼家者亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。是以祸#14若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之#15，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚、则家必治矣。然・计若家之以是治者，何也？唯以尚同一义为政故也。