【老子・第八章】
六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。
最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。
多言数穷，不如守中。
是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【老子・第三章】
能够说他是无，因为他在六合初创之前;也能够说他是有，因为他是万物的母亲。
【老子・第六章】
六合不睬会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。贤人也不睬会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其有趣，视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
荏弱胜刚烈。鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。
以是，从虚无的角度，能够揣摩他的奇妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。
上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。
【老子・第三十八章】
【翻译】：
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【老子・第七章】
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远通俗啊，像是万物的祖宗。放弃自发得是的锐气，摆脱纷繁万象的利诱，和于你生命的光中，认同你灰尘的秘闻，你便能在幽幽当中，看到他那似有似无的存在。我不晓得有谁产生他，他先于统统无形之帝。
【注释】：
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。
【翻译】：
同理，贤人把本身置于最后，他反而在前;把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗?
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。
【老子・第一章】
【翻译】：
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
【注释】：
不崇尚贤达之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去盗窃。不引发邪情私欲，方能使世人安静安稳。
六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。
【翻译】：
【翻译】：
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。