在编辑和内容上，《武备志》具有以下特性：一是质料丰富而又弃取精当。茅元仪的父亲茅坤是明朝驰名文学家和藏书家，家中藏书籍来就很丰富，再加上他四方搜索，到处传借，是以，《武备志》采录的图书达二千余种，对他之前的首要兵法能够说是差未几全数收罗了。对于这些兵法，茅元仪并不是有闻必录，有见必采，而是下了弃取的工夫的。他节录的多数是可靠的质料，而对道听途说的一些稗官别史宁肯弃而不消。不但如此，茅元仪在拔取质料时，紧紧环绕武备题目来停止，“于武备稍远者，听之舆图方史可矣。”名胜古迹首要供旅游、吊古之用，与行军作战没有太大干系，就弃而不录。同时，茅元仪还重视节录最新的质料。
简朴地说，茅元仪在《武备志》中表示了要加强武备，富国强兵等思惟。他以为：“人文事者必有武备，此三代之所觉得有道之长也。自武备弛，而文事遂不成保。”（《自序》）他痛斥当时的士大夫不习兵事，遇有战事就惶恐失措，束手无策。他提出：“惟富国者能强兵“（《军资乘・饷・序》）。他还主伸开矿、屯田，生长经济，军队必常常练习，以为：“兵之有练，贤人之六艺也。阵而不练，则土偶之须眉耳”。在国度防备上，他主张边、海、江防要并重，不能有所编颇，使仇敌有机可乘。他还熟谙到物极必反的事理，指出：“夫极盛者，必极衰，天道然也”。“然衰极则盛，理之常也。”他用这一究竟际证乱世暗藏危急的事理，劝说朝廷复兴武备，进步警戒。他对历代的兵制，兵器等有自已精炼的观点。如要批评兵器时说：“诸艺宗于棍，棍宗于少林，少林之说莫详于近世新都程宗猷之阐宗。”指出了各种兵器的渊缘。
手腕诀评》和《计谋考》外，都有大量附图，活泼形象，使我们能够在数百年后看到当代兵器、车船等的形制以及山川河道的概貌。其次，《武备志》也有必然的理讲代价。总的说来，《武备志》是历代兵学服从的汇编，固然包含的军事思惟非常丰富，但不能把它们看作是茅元仪的思惟。但是，在序言及评点中，也能够看到茅元仪的一些军事思惟以及他精炼的观点。
以这部书在清朝乾隆年间被列入《违碍书目》，遭到禁毁。因为它具有丰富的内容与贵重的史料代价，就在它遭到禁毁的环境下，仍在官方奥妙传播，并传播到了外洋。无庸讳言，《武备志》也有其不敷，如茅元仪在批评《三略》时以为是周朝太公所作，而不知其书为伪托。诸如此类，不在少数。
地亦有定而天常移，是以火之效居多，故次之火。明乎六者而思过半矣，然民以食为天，故次之饷。士以马为命，故次之马。于兹八者，核其详，辨其制，是为军资乘。”这里，茅元仪谈了《军资乘》在子目挨次上的安排，固然在营战、攻、守、水、火、饷、马这八者的干系题目上的熟谙一定安妥，但是，他毕竟奉告了我们，《军资乘》绝对不是随便安排子目标，而是有其内涵的逻辑挨次。由此及彼，由《军资乘》能够看到，整部《武备志》是一个周到的团体，有着不能随便安排的构架。
《计谋考》三十三卷，以时候为序，从计谋的高度节录了春秋、战国、西汉、东汉、三国、两晋一向到元朝有参考代价的战役实例。茅元仪以为：“良工不能离端方，哲士不能离往法。古今之事，异形而怜悯，情同则法可通；古今之人，异情而同事，事同则意可祖。”（《计谋考・序》）也就是说，固然期间分歧占事有异，但是，其根基事理是相通的。是以，这些畴昔产生的战役是能够作为鉴戒的。在这一部分里，他一共录了六百余个战例，这些战例多数是以奇谋伟略取胜的，如马陵之战、赤壁之战、淝水之战、虎牢之战等。