但这一样不是儒这个东西的题目，是用东西的人的题目，是统治个人的题目。
若非天下乱成这个鬼德行，儒的道统是很好的。儒皮法骨甚么的都是表象，实际我中原大一统王朝，向来就是诸皮人骨。甚么皮都无所谓，人治是稳定的。
李轩要筑“燕歌”城，要开荒，用的是军队，是劳改犯，就是要应用产业法例，就是打算经济原则啊。
水往低处流，叫法例。天网恢恢疏而不漏，为白叟让座，就叫品德。
这是非常对的，春耕秋战的战国，曰“以德抱怨”就是为了反对“以德抱怨”，来为“何故报德”的精确背书。
李轩一晒，轻笑道，“我是说我等没到阿谁阶段，这个东西再好，分歧适我等这一阶段，有甚么用？
人文是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，很有品德，很有慈悲，很受群众恋慕。跟施主爱方丈，信徒爱神甫，没有分歧，脑筋里有广厦千万间，就好幸运。
苏联不分德，一个德，一个天下全打算。
“儒就是牧羊人与羊的学问，这是最合用于农耕的好学问，我反它干吗？”
只不过不消听那些大儒云里雾绕的，我一天就能跟大哥讲明白儒与统治的并联架构与个人无认识把持道理是甚么。
可打算分歧。
儒在大一统王朝，具有天然的把持性，打天下事一次打不下来的，坐天下每次都得被人推了。
由此导致的就是先秦以后，自武帝用皇权付与了儒的独家把持权以后，儒家就慢慢丧失了自我退化才气，除王阳明等极少数流星划过，儒学无任何新意，千年因循保守，僵死拉倒，换条狼接着骑，换个壳儿还是上市。
这就是计算推演趋势的将来学，沙盘上便能够推出来的，这就是打算。那出产打算目标一旦制定，广厦要建多少间，多少块砖都要严丝合缝的。不能黄老之治，不能之乎者也，静而不争啊，那还盖个锤子啊。
吏之下的民，与官之上的士大夫，基层与顶层的认知，辨别就更大了。
美国事分德，天下事一个个打算经济体相生相克。杜邦，洛克菲勒等等，那都是独立的打算经济体，化工出产，钻井勘察，都必须严格遵守打算，自在个屁。
产业社会的构造力，出产力，搞扶植的速率，可不是农耕社会的构造体例可比的。
李轩叹了口气，不由自主的昂头四十五度角瞻仰星空。
产业社会的人，每一根毛孔都披发着规律与标准的味道。
文官在王朝更迭之时，次次群起而降的征象，背后的本质，就在这里。
换个天下，为白叟让座，也可以是欺侮白叟的意义。
可惜，名教的创业者再巨大，不迟误徒子徒孙只知之乎者也。
可在人文范畴，在人类学与社会学中，小市民与士大夫眼中的天下与答案，可就完整分歧了。
至于会不会形而上学，一起错到离谱，还是会因为知识储备匮乏，才具不敷，后天生长环境与经历完善，导致陋劣，他也吃不透。
儒学窜改万物，让步性最足，生腥不忌，“融”与“排”不是牢固的，因时因地分歧，故而最为矫捷。变法不致惊雷，万法归宗于润物细无声当中。
大汉内里没内奸的时候，天下就只要一个了，大汉就是天下。不消名教，莫非用兼爱不攻的墨家，自甘牧羊犬么？还是重法发兵，变羊为狼，烽烟四起？
考“孔子曰孟子云”才会有“孔子曰孟子云”的官。考弓马骑射，天然来赶考的就是赳赳武夫嘛，那官全会骑马射箭不很普通？举孝廉就会有一堆孝敬官，弑父才气当官，宰父的官就多的是。这是统治个人把持的“无形之手”，与儒这个东西无关。